DUALISME: OPRINDELSE, ANTROPOLOGISK, METODOLOGISK OG EPISTEMOLOGISK - FILOSOFI - 2025

Den dualisme er et koncept, der indebærer, at to elementer er forenet i én ting. Normalt kan de nævnte elementer være modsat eller komplementære til hinanden for at danne en enhed. Dualisme i filosofi er den modsatte strøm fra monisme. Monister holder sig til positivistisk tænkning.

I tilfælde af religion kan man tale om godt eller ondt, som er imod, men sammen skaber de en virkelighed. I en anden forstand kan vi imidlertid tale om komplimenter som sindet og kroppen, hvis forening udgør et individ.

. via Wikimedia Commons

I de senere år er dualisme fremkommet som udtrykt i den nuværende kendt som kritisk realisme, hvorigennem sociale fænomener analyseres og fortolkes under hensyntagen til individets indblanding i den studerede begivenhed.

For dualister er denne strøm den eneste, der indeholder de nødvendige redskaber til at nærme sig de virkeligheder i det samfund, som mennesker griber ind, da sagen ved at integrere det individuelle element ikke kan behandles ud fra et synspunkt, der søger at undertrykke subjektivitet.

I dualisme fremstilles normalt beskrivelser af specifikke problemer og ikke nøjagtige og universelle forklaringer.

Oprindelse

Baggrund

Ideen om dualisme har eksisteret i filosofi i lang tid. Det ses for eksempel i Pythagoras, der foreslår modstand mellem grænse og ubegrænset eller mellem lige og ulige antal.

Dualisme er en idé, der blev populær blandt grækerne, ligesom tilfældet med Aristoteles, der rejste tilstedeværelsen af ​​godt og ondt, selvom disse forestillinger var blevet arbejdet før i lignende teorier.

Andre, der var interesseret i at rejse dualistiske forslag, var medlemmer af gruppen af ​​filosofer kendt som atomister.

Men dualisme tog form gennem Platons postulater, hvor sanser og formers verden talte om verden. For førstnævnte gav det negative egenskaber, mens sidstnævnte havde tendens til perfektion.

Neoplatonisterne var ansvarlige for at lave en bro mellem de to verdener, som Platon foreslog, og opnå det gennem læren om udsendelse. Denne teori om neoplatonisterne tilskrives Plotinus og Proclus, og i den blev det anført, at alle ting i verden stammer fra en strøm af oprindelig enhed.

På det tidspunkt var ordet "dualisme" imidlertid ikke undfanget, heller ikke det moderne begreb om denne filosofiske strøm.

Derefter tog katolisismen sammen med Saint Thomas Aquinas denne teori til støtte for det faktum, at sjælerne ved slutningen af ​​tiden ville genindtræde i det legeme, der svarede til dem og kunne deltage i den endelige dom.

dualisme

Hovedfundamentet for teorien om dualisme, der er kendt i dag, kommer fra hvad René Descartes rejste i sit arbejde Metafysiske meditationer.

Af MotherForker. via Wikimedia Commons.

Ifølge Descartes er sindet den tænkende ting eller res cogitans; hun ledsages af kroppen, som er det, der findes fysisk, og hvad hun kaldte den omfattende res. Efter hans tilgang havde dyr ikke en sjæl, da de ikke tænkte. Derfor er den berømte sætning: "Jeg tror, ​​derfor findes jeg."

Men det var først i 1700, at udtrykket "dualisme" først blev myntet i bogen kaldet Historia Religionis Veterum Persarum, skrevet af Thomas Hyde.

Descartes postulater tjente som grundlag for det, der er kendt som "kartesisk dualisme", som er grundlaget for alle grene af moderne dualisme. Dette anvendes inden for forskellige videnskaber, især inden for sociale fag.

Descartes fremgangsmåder blev taget af filosoffer som Locke og Kant for at styrke deres egne teorier. Sidstnævnte viste for eksempel i sine forslag forskellen mellem "ren fornuft" og "praktisk grund."

Typer af dualisme

Nogle af de strømme, hvor dualismen er hældt fra dens oprindelige postulater, er følgende:

-Interactionism.

-Epiphenomenalism.

-Parallelism.

Dualisme i Platon

En af de første tænkere, der tog fat på emnet, var Platon i Athen i det femte århundrede f.Kr.

Atheneren adskiller universet i to verdener: en uvesentlig en sammensat af idealiserede koncepter, formenes verden og en af ​​virkelige, håndgribelige og materielle ting, sansenes verden.

I formenes verden beboede kun det, der var rent, ideelt og uforanderligt. Skønhed, dyder, geometriske former og generelt viden, var elementer, der hørte til den verden.

Sjælen, som en videnbeholder, og at være udødelig var også en del af Formenes verden.

I sansenes verden var der alt, hvad der var sammensat, reelt og ændrende. Den smukke, de dydige, som er de håndgribelige repræsentationer af formerne og alt hvad der kunne opfattes af sanserne, tilhørte denne verden. Den menneskelige krop, som blev født, voksede og døde var en del af ham.

Ifølge filosofen var sjælen det eneste, der kunne gå mellem de to verdener, da det hørte til feltet Former og leverede kroppen til kroppen ved fødslen og blev en del af Senses-verdenen.

Men sjælen efterlod kroppen efter dødsøjeblikket og blev en essens, der igen hører til Formenes verden.

I sit arbejde Phaedo postulerede Platon desuden, at eksistensen af ​​alt starter fra det modsatte. Den smukke måtte fødes fra det grimme, det langsomme fra det hurtige, det retfærdige fra det uretfærdige og det store fra det lille. De var komplementære modsætninger.

Antropologisk dualisme

Antropologisk dualisme kan finde sine rødder i, hvad Descartes foreslog: individer har et sind og et legeme. Derefter er det kun sammenslutningen af ​​begge aspekter, der kan udgøre en person på en integreret måde.

Teorien om den kartesiske dualisme har haft mange andre filosoffer som tilhængere i dens verdenssyn, som tilfældet var med Locke og Kant. Imidlertid var det Tacott Parsons, der formåede at give det en form, der passer til studiet af samfundsvidenskab.

Talcott Parsons. Af Max Smith. via Wikimedia Commons.

Individet er inkluderet i to store grundlæggende aspekter for deres udvikling. For det første er det relateret til den omfattende rejse, der har en direkte forbindelse med sociologi og det håndgribelige system, som individet interagerer i, hvilket er det sociale system, hvor han opererer.

Men også mennesker på det basale eller individuelle niveau er nedsænket i res cogitans, der kaldes "mentalt stof", og som er relateret til den omgivende kultur, hvad antropologien angår.

Stadig kartesisk dualisme har stor indflydelse på visionen om moderne antropologi, der har forsøgt at afgrænse forskellene mellem det fysiske og det ideelle, for eksempel ved at adskille ritual fra tro.

Epistemologisk dualisme

Inden for viden er der også en epistemologisk gren, der er direkte relateret til tilgangen til dualismens strøm.

Epistemologisk dualisme er normalt knyttet til kvalitativ forskning, der positionerer den som et alternativ modsat den epistemologiske monisme, som kvantitative forskningsstrømme er baseret på.

I øjeblikket har epistemologisk dualisme udviklet sig til det, der er kendt som kritisk realisme, som er adskilt fra det, der er relateret til det metafysiske, selvom det fortsat er genstand for kritik med hensyn til ægtheden af ​​den viden, der stammer fra den.

Svaret på kommentarerne, som monister fremsætter om dualismens epistemologiske skarphed, blev besvaret af filosofen Roy Wood Sellars, der sagde i en tekst, at for kritiske realister er objektet ikke udledes, men bekræftet.

Sellars præciserede også, at for dualisterne er viden om en ting ikke tinget; tværtimod forklarede han, at viden tager elementer af objektets ydre natur i en interaktion med de data, det tilbyder, det vil sige en dialogisk virkelighed.

For epistemologisk dualisme er viden og indhold ikke det samme, men det agter heller ikke at skabe et fiktivt årsagssammenhæng i fænomenerne, men snarere at kende dataene og dets forhold til objektet.

Metodologisk dualisme

Metodologien forstås som et af de aspekter, som epistemologi adresserer. Med andre ord, den epistemologiske dualisme svarer til dens metodologi, som er kvalitativ og lige så dualistisk. Sidstnævnte fokuserer imidlertid på de linjer, der tjener som retningslinjer i efterforskningen.

I samfundsvidenskaben findes der discipliner, der har formået at omskrive deres metodologi til den monistiske strøm, men de, der vælger dualisme, siger, at sociale fænomener kun kan tilgodeses under hensyntagen til kontekstfaktoren.

Forskningsmodaliteten, der implementerer den dualistiske metodologi, anvendes til sociale fænomener. Med dette vil en tilgang til dem blive uddybet gennem beskrivelsen, der er påvirket af fortolkningen og den særlige kasuistik.

Da den menneskelige faktor er involveret som en variabel, er det ikke muligt at nærme sig fænomenet som en objektiv situation, men påvirkes af omstændighederne og miljøet. Denne situation efterlader den monistiske tilgang uden de nødvendige værktøjer til at udforske dette fænomen.

Nogle af de værktøjer, som metodologisk dualisme bruger, er interviews, deltagernes observationer, fokusgrupper eller spørgeskemaer.

På trods af at forholdene er de samme, kan to resultater, hvis to mennesker arbejder parallelt i en undersøgelse af et socialt fænomen, være forskellige.

Referencer

1. Sellars, RW (1921) Epistemologisk dualisme vs. Metafysisk dualisme. The Philosophical Review, 30, no. 5. pp. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). Kvantitativ forskning (metodologisk monisme) og kvalitativ (metodologisk dualisme): Forskningsresultatens epistemiske status inden for sociale discipliner. Moebio tape n.40, pp. 1-40.
3. BALAŠ, N. (2015). OM DUALISME OG MONISME I ANTROPOLOGI: SAGET MED CLIFFORD GEERTZ. Institut for Antropologi ved Durham University. Anthro.ox.ac.uk Tilgængelig på: anthro.ox.ac.uk.
4. Encyclopedia Britannica. (2019). Dualisme - filosofi. Fås på: britannica.com.
5. Robinson, H. (2017). Dualism (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Plato.stanford.edu. Fås på: plato.stanford.edu.
6. Iannone, A. (2013). Ordbog for verdensfilosofi. New York: Routledge, s.162.
7. En.wikipedia.org. (2019). Phaedo. Tilgængelig på: en.wikipedia.org.