HERBERT MARCUSE: BIOGRAFI, TEORI OG BIDRAG - KULTURORDFORRÅD - 2025

Herbert Marcuse var en sociolog og filosof født i Berlin, Tyskland i 1898, kendt for sine kritiske tanker om det kapitalistiske samfund, som etablerede ham som en af ​​de mest relevante personligheder i den første generation af Frankfurt-skolen.

Fra en jødisk familie, arbejdede Marcuse som en soldat i en alder af 16 år i den første verdenskrig, deltog i den tyske revolution i november 1918 og i 1919 tiltrådte han det socialdemokratiske parti Tyskland (SPD), en af ​​de ældste og vigtigste politiske grupper i verden.

Hans markante tendens til social deltagelse førte til, at han studerede Germanistik, økonomi og filosofi ved Berlin-universitetet og senere en doktorgrad ved Universitetet i Freiburg im Breisgau i 1922.

Efter sit ophold i Berlin og efter sit ægteskab med Sophie Wertheim vendte han i 1928 tilbage til Freiburg for at studere filosofi sammen med Martin Heidegger og Edmund Husserl, to store tænkere i det 20. århundrede.

påvirkninger

Marcuses kritiske tanker blev oprindeligt påvirket i hans træning af Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs og Max Weber, intellektuelle og forskere, der fremmet teorierne for den tyske psykolog Sigmund Freud ved Frankfurt-skolen.

Derudover var han en del af Institute for Social Research i Frankfurt, en afdeling af den samme filosofiske skole sammen med Theodor Adorno og Max Horkheimer.

Men med Adolf Hitlers ankomst til magten i januar 1933 blev udviklingen af ​​projekterne kompliceret på grund af hans status som jøde, som han emigrerede til Genève, Schweiz og senere til Paris, Frankrig.

På det tidspunkt havde Marcuse allerede en vis status for sine filosofiske bidrag inden for gruppen af ​​intellektuelle, og han flyttede til USA, hvor han blev nationaliseret og fortsatte sin karriere ved Columbia University, New York, hvor en ny blev etableret. hovedkvarter for Institut for Social Forskning.

Ligeledes arbejdede han ved Harvard University og Berkeley som politisk filosof og som aktivist i socio-politiske anliggender mellem 1950'erne og 1960'erne.

Mot slutningen af ​​2. verdenskrig blev Marcuse betragtet som et af medlemmerne af Frankfurt-skolen med den mest markante og udtrykker en venstreorienteret tendens, da han plejede at identificere sig som en marxist, en socialist og en hegelsk, samt fremme forskellige frigørelses- og frigørelsesteorier. protestantiske bevægelser for unge.

På dette stadie i sit liv nåede anerkendelsen for hans opfattelser sit højdepunkt, da han var førende i ungdommens revolutioner i 1960'erne, hvor han udsendte vigtige konferencer, artikler og taler, der fremmede sammenbruddet af den kapitalistiske industrielle model..

Teori

De vigtigste filosofiske tendenser, som Marcuse studerede, var fænomenologi, eksistentialisme og marxisme, en trio, som han oprindeligt lavede en syntese af, og at andre filosofer som Jean-Paul Sartre og Maurice Merleau-Ponty senere ville studere.

Hans kritik af kapitalismen i syntesen Eros y la civilización (1955) og i hans bog El hombre unidimensional (1964) gav ham kaldenavnet "Faderen til den nye venstreside", et udtryk, han ikke kendte.

Grundlæggende var hans tænkning præget af forestillingen om eksistensen af ​​en metode til social dominans, der undertrykker det endimensionelle emne, men med potentialet til at befri sig fra den nævnte undertrykkelse, en idé, som han differentierede som tidlig kapitalisme.

På den anden side har proletariatet i avanceret kapitalisme - som han beskrev - et bedre niveau, og de revolutionære bevægelser er allerede accepteret af samfundet.

Et sådant koncept var et af hans store bidrag inden for området, da det markerede en overgang mellem den første og anden generation af Frankfurt-skolen.

Betydningen af ​​behov

Inden for den samme teori adskiller Marcuse også forskellige behov, som mennesket besidder.

På den ene side er der fiktive behov, der skabes af det moderne industrisamfund gennem fremmedgørelse med det formål at opretholde den kapitalistiske model; og på den anden side er der de reelle behov, der kommer fra menneskelig natur.

Ifølge Marcuses teori er mennesket imidlertid ikke i stand til at foretage en sådan sondring mellem hans behov, fordi hans samvittighed og hans tænkning fremmedgøres af det undertrykkende system.

Blandt de reelle behov, som filosofen identificerede, er hovedsageligt frihed, et instinkt, som industrisamfundet undertrykker og disponerer over for kapitalistisk produktion for hans ideer.

I en sådan sondring mellem menneskets behov værdsættes den freudianske indflydelse fra de tre bevidsthedsinstanser: "det", det primitive menneskelige behov; "jeg", det formidlende punkt mellem stimuleringen af ​​mennesket og hans sociale miljø; og "superego", der repræsenterer den moralske instans.

Derfor fremhæver Marcuse således en syntese til at analysere væren og burde være i menneskets daglige liv og hans forhold til systemet.

Kritisk marxisme

Marcuse fremhævede sig også for sin kritiske marxisme, da han ud over at følge den samme tanke også rejste sine egne forskelle med Marxs idealer.

For det meste beskriver begrebet "fremmedgørelse" Marcuse det set fra menneskets bevidsthed, da det er dette, der bruger systemet til at tvinge samfundet, og med det er der ingen måde at gøre oprør på.

På den anden side er Marx-fremmedgørelse fokuseret på arbejdsværdien og den energi, som mennesket bruger på arbejdspladsen til produktion af det industrielle samfund, der fratar ham frihed.

En anden forskel mellem de to intellektuelle er, at ifølge marcuse favoriserede marxismen ideen om individuel befrielse og menneskets velbefindende, men delvist nedskrev individets problem.

Opdeling af ideer

Forbundet med Hegelian-tankegang nåede Marcuses tænkning et afgørende punkt, da det blev blandet med Max Horkheimers kritiske teorier, hvor han udførte analyser, der udgjorde den ideelle form for teori og praksis. Denne indflydelse blev markeret i hans berømte værk Hegels Ontology and Theory of Historicity (1932).

Denne undersøgelse forsøgte at revurdere den Hegelianske dialektik og bidrage til hans studier på grund af vigtigheden for ham af den idealistiske teori om ånden og det faktum at forstå historien, især i Europa, et sted, hvor denne tanke voksede.

Bidrag

Idealerne fra denne modkulturfilosof manglede ikke stærke kontroverser og kritik mærkning af ham som "tendensrig" eller "sekterisk."

Marcuse efterlod imidlertid et spor af sociale og politiske ideer, der markerede overgange mellem tanker og forskning, men især mellem generationer af intellektuelle, da hans teorier gav anledning til udviklingen af ​​andre kritiske resonnementer udført af tænkere af samme relevans inden for omfanget.

Hans emancipatoriske idealer og protestantiske ungdoms- og studerendes bevægelser sprede den venstreorienterede tendens ikke kun i Europa og De Forenede Stater, men også i Latinamerika.

Hans teoretiske arv kunne oversættes til forestillingen om at stille spørgsmålstegn ved, at det, der er etableret, ikke behøver at være sådan, så individet søger at søge det reelle behov for frihed gennem studiet af sin egen bevidsthed med filosofiens våben.

Efter hans død i 1979 mistede Herbert Marcuse den indflydelse, han opnåede i livet, men han forblev altid en af ​​de mest indflydelsesrige intellektuelle, især på grund af hans sociopolitiske debatter i 1960'erne, og selv efter dette.

Akademisk efterlod tyskeren en række vigtige artikler, bøger, foredrag, upubliceret materiale og manuskripter om forskellige emner som krig, teknologi og totalitarisme, der i øjeblikket findes i Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Studier i æstetik

I løbet af de sidste år af sit liv udviklede Marcuse en del af sine studier inden for æstetik og kunst i et af sine sidste værker kaldet Den æstetiske dimension (1979), hvor han satsede på kulturel frigørelse som en del af den revolutionerende transformation af samfund.

En sådan opfattelse blev påvirket af italieneren Antonio Gramsci, som fire årtier tidligere havde postuleret sagde tænkning.

Denne kulturelle befrielse smeltede den også sammen med menneskets forhold i teknologiske og økonomiske aspekter i hans daglige udvikling, især når disse specialiserede metoder konstant gik videre med den menneskelige evolution.

Derudover påpegede han, at den "ortodokse" marxisme, der ikke kommer fra Marx, undertrykker åbningen af ​​nye forandringsstier, der tilskynder til oprettelse af forskellige former, alt gennem en falsk kunstnerisk idé.

Endelig sammensætter Marcuses illustrationer psykologiske, sociale og politiske aspekter, der smelter sammen for at udvikle mennesket i verden.

De studerer på denne måde og fra forskellige perspektiver og tankestrømme, en grundlæggende teoretisk konflikt, der søger at besvare spørgsmålet om, hvorvidt samfund er i stand til at udvikle sig og ændre sig indefra, fra hver enkelt person og overskride systemet.

Hvis ikke, er individets psykologi en del af en påvirket disciplin, der ikke har evnerne eller mulighederne for at være for sig selv, men snarere med hensyn til de sociale kræfter, som det udsættes for uden at være opmærksom på det.

Referencer

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: en-dimensionel teknologisk rationalitet som et bidrag til kritisk teori. Taget fra scielo.org.ar.
2. Biografier og liv (2014-2018). Herbert Marcuse. Taget fra biogramasyvidas.com.
3. Søg i biografier (1999). Herbert Marcuse. Taget fra Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Sociologisk mandag: Herbert Marcuse. Taget fra exicamestudis.wordpress.com.
5. Landet (1979). Om Herbert Marcuses død. Taget elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse officielle hjemmeside. Taget fra marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi og tanke. Taget fra wikipedia.org.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Taget fra who.net.