HYPATIA AF ALEXANDRIA: BIOGRAFI, TANKE, BIDRAG, VÆRKER - HISTORIE - 2025

Hypatia of Alexandria (ca. 350 til 370 - 415) var en filosof, matematiker og astronom, der blev født i Egypten, som dengang var en del af det østlige romerske imperium. Hun var den første kvinde, for hvilke der blev fundet klare poster i matematikens historie. Alexandreren var datter af filosofen, matematikeren og astronomen Theon af Alexandria, den sidste direktør for Museion eller universitetet i byen.

Hypatia fulgte den filosofiske strøm af den plotinske neoplatonisme og var den sidste eksponent for denne strøm. Denne filosofes berømmelse spredte sig i hele Rom. Siden da blev hun betragtet som en af ​​de store sind i sin tid.

Portræt af Hypatia af Alexandria, af Jules Maurice Gaspard, via Wikimedia Commons

Fra alle de kejserlige territorier begyndte både vestlige og østlige filosofer og matematikere at møde ham. Neoplatonismen, der blev bekendt af den Alexandriske, var tolerant over for enhver religion.

Selvom Hypatia var en hedensk, var hendes mest bemærkelsesværdige disciple alle kristne, såsom Sinesio, der blev biskop af Ptolemaida i Egypten. Mange af Hypatias videnskabelige værker blev betragtet som mindre, og de fleste af dem er forsvundet.

Under alle omstændigheder betragtes de kommentarer, han fremsatte om Diophantus Arithmetic, Apollonius fra Pergas afhandling om koniske sektioner, og Ptolemys Almagest, af stor betydning.

I hendes egen by blev Hypatia højt respekteret. Hendes omdømme førte til, at hun blev rådgiver for Orestes, den romerske præfekt for byen, som endte med at føre hende til hendes død efter at have været involveret i interne kampe for politisk kontrol med Alexandria.

Arv fra hans tragedie

Den uheldige død Hypatia af Alexandria i hænderne på en kristen mob gjorde hende til et symbol for de iambliske neoplatonister. Sidstnævnte afviste kristendommen i modsætning til den plotinske side af Hypatia.

Kejserne Honorius og Theodosius II offentliggjorde året efter en edikt, hvormed de begrænsede styrken til Cyril, biskopen af ​​Alexandria. På sin side skabte kristendommen århundreder senere figuren af ​​Saint Catherine af Alexandria, der tog Hypatia som reference.

Historien om Saint Catherine fortæller, at denne kvinde blev martyreret efter ordre fra kejser Maxentius. Denne beslutning reagerede på, at hun konverterede den romerske herskeres undersåtter til kristendommen og nægtede at ofre til hedenske guder.

I nyere tid er figuren af ​​Hypatia blevet brugt som et vartegn for inspiration til sociologiske, teologiske og kunstneriske værker. Imidlertid er det almindeligt, at disse har lidt historisk strenghed, og mange forfattere foretrækker at bruge det som et symbol på antikatoliske eller feministiske bevægelser.

Biografi

Tidlige år

Hypatia blev født i Alexandria, Egypten, der var under regeringen af ​​det østlige romerske imperium. Fødselsdato for den fremtidige filosof er usikker, da der kun er indikationer i optegnelserne.

For det første er hans fars fødselsdato også usikker. Det er blevet udledt, at da Theon gjorde observationer af formørkelserne dateret 364, han måtte have været omkring 25 år gammel, og at Hypatia endnu ikke var født på det tidspunkt.

Til dette blev tilføjet, at kronikeren Hesychius fra Milet, som optaget i den byzantinske Suda, sagde, at blomstringen af ​​Hypatias karriere fandt sted under Arcadius regeringstid, efter Theodosius I's død i 395.

Denne forfatter beskrev Alexandrian som en ung kvinde og i sin fylde af hendes skønhed. Arcadio regerede imidlertid fra sin proklamation som Augustus i 383.

Det betyder, at hans regering begyndte inden hans far, Theodosius I, døde, som de hævdede af dem, der mener, at han kom ind i verden omkring 370.

Andre referencer

Kronikeren Juan Malalas på sin side angav, at Hypatia på dagen for hans død i 415 var tæt på tres år gammel. Hertil kommer, at hans foretrukne discipel, Sinesio, var under hans vejledning i 390'erne, da han var omkring 20 år gammel.

Den respekt, som Sinesio henvendte sig til Hypatia, kunne godt være fordi hun var en ældre kvinde end ham, eller fordi hun var hans lærer. Ingen er imidlertid i tvivl om, at han ikke ville have accepteret at tage undervisning fra nogen så tæt på hans alder.

Familie

Hypatias far, Theon, besad en af ​​de mest respekterede intellekter i sin tid og arbejdede som filosof, matematiker og astronom. Han var forfatter til forskellige digte, som nogle tekster var bevaret på, men han opnåede ikke et ry som sin digter.

Som astronom er dine detaljerede observationer af de 364 formørkelser meget vigtige i feltet.

Selvom han ikke korrekt udførte noget originalt arbejde i matematik, var hans kommentarer og kommentarer om de mest populære værker, såsom Euclids elementer, meget vigtige for at udvikle denne videnskab og deres virkning varede indtil 1800-tallet.

Intet vides om Hypatias mor, nogle historikere har antaget, at hun døde og fødte sin datter. Af denne grund betragtes det, at pigens uddannelse blev ansvaret for hendes far, der instruerede hende inden for områder som matematisk videnskab, filosofi og fysisk uddannelse.

Ingen brødre er kendt, skønt muligheden er fremkommet for, at Theon havde en søn ved navn Epiphanius, som han dedikerede sin kommentar til Bog IV af Ptolemaios Almagest.

Det græske udtryk, der blev brugt af Theon, "teknon", kunne imidlertid også være mod en, som han følte en faderlig hengivenhed, såsom en favorit discipel.

Synesius kaldte for eksempel Theon "far" og omtalte hans klassekammerater under Hypatia som "bror".

Race

Fra sin barndom var Hypatia nedsænket i den akademiske verden i byen Alexandria. På det filosofiske område blev det set som det andet Athen, da det var episenteret for den græsk-romerske viden på den tid.

Under ledelse af sin far udmærkede Hypatia sig snart i matematik og astronomi. Selvom hans job ikke blev bevaret, er der indikationer for, at han overgik sin far i disse områder.

Alexandrians kommentarer til værker som Ptolemy's Almagest og Diophantus's Artimetic blev meget værdsat. Men det var hans filosofiske lære, der gav ham respekten for den tids akademiske verden. Hans studerende deltog fra hele Middelhavsområdet for at lytte til hans samtaler.

Ligesom hendes far afviste Hypatia Iamblichus 'lære og vedtog den mere puristiske neoplatonistiske filosofi om Plotinus.

Denne strøm var meget mere åben med forskellige kulturer og religioner end jamblica, så filosofens omdømme spredte sig let i den kristne verden ved ikke at præsentere modsætninger med hendes overbevisning.

Den kristne historiker Socrates the Scholastic optegner i sin kirkelige historie, at Hypatia spontant holdt taler i gaderne i byen klædt i et tribon (et simpelt tøj forbundet med filosoffer).

Hans foredrag handlede mest om Platon og Aristoteles.

Baggrund til hans død

Theophilus var erkebiskopen af ​​Alexandria, det vil sige den højeste religiøse autoritet i byen og en personlig ven af ​​Sinesio. Den kristne leder støttede ikke den iambliske neoplatonisme, så han begyndte at støtte Hypatia, der blev en slags allieret af erkebiskopen.

Hun kunne frit øve og undervise i sin neoplatonistiske filosofi i den plotiniske strøm inden for Alexandrias grænser. Også hendes holdning gjorde det muligt for hende at interagere med de vigtigste romerske embedsmænd, hvilket gjorde hende til en meget populær og indflydelsesrig personlighed.

Faktisk var Orestes, der tjente som guvernør i Alexandria, en af ​​Hypatias største beundrere. Denne politiker kom til hende, da han havde brug for rådgivning om en vigtig sag.

Erkebispedømmet gik fra Teófilo til Cirilo, hans protégé, i 412. Dette skete dog ikke uden kamp; Cyril var ikke åbent udnævnt til efterfølger, hvilket fik en anden mulig kandidat, Timothy, til at forsøge at tage magten og udløse Cyrils forfølgelse af sine allierede.

Kirke mod stat

Orestes havde den politiske forrang, og den religiøse ledelse var i hænderne på Cyril. Begge mænd indledte også en tvist for at få maksimal kontrol over byen.

Den første, selvom den kristne, mente, at civil magt skulle forblive i hænderne på civile, og den anden ønskede at tage kontrol over alt og skabe en teokratisk stat.

I 414 blev nogle kristne myrdet i hænderne på jøder. Som hævn uddrev de dem fra byen, brændte deres templer og ejendele. Orestes protesterede denne situation for Konstantinopel. Senere henrettede han munken, der inciterede oprøret: Ammonio.

I mellemtiden fortsatte forholdet mellem Orestes og Hypatia. Den første besøgte filosofen for at få råd. En af Alexandrias store styrker og det, der havde gjort hende berømt, var hendes gode dømmekraft. Derudover kunne filosofen lide at holde sig ude af de politiske og religiøse konflikter i byen.

Cyril på det tidspunkt kunne kun miskreditere Hypatia; Det gjorde han ved at sprede usunde rygter om hende. Blandt de ting, der blev sagt om Alexandrine, var påstanden om, at hun var skyld i kranglen mellem ham og Orestes ved at fortryde ham.

Hun beskyldte hende også for at være en tilbeder af Satan. Ifølge Cirilo var det det, der fik hende til at udtrykke interesse for kunstneriske og kulturelle aktiviteter.

Mord

Hypatia af Alexandria blev myrdet i marts 415 i hendes hjemby. Socrates Scholastic kommenterede i sine værker, at en mobb af kristne angreb den vogn, hvor filosofien blev transporteret hjem.

Efter at have fanget hende, førte de hende til Kaisarion, et kristent tempel, der engang havde været en del af den hedenske romerske kult. I den sammensatte afklædte de hende og stenede hende ihjel.

Det siges også, at Hypatia fik hendes øjne til at plukke ud og demontere efter hendes død. Derefter trak de hans krop ud til byens udkant og brændte den, blev det hævdet, at det var en sædvane i det Alexandriske samfund.

Kriminatoriet for kriminelle svarede til en traditionel renhedsritual af byen.

Det er ikke blevet afklaret, om de rigtige mennesker, der var ansvarlige for at afslutte dagene med den berømte Hypatia i Alexandria, var almindelige mennesker eller parabolaner. Uanset hvad er sidstnævnte ofte blevet stillet til ansvar.

Filosofens død var berettiget på religiøs grund. Det er imidlertid velkendt, at handlingen havde iboende politiske intentioner.

Efter hans død

Hele Romerriget blev negativt påvirket af den brutale attentat på Hypatia af Alexandria. Der blev aldrig fundet bevis for at knytte hans død direkte til erkebiskop Cyril.

Under alle omstændigheder var det en åben hemmelighed, at den kampagne af had, som erkebiskopen lancerede mod filosofen, havde stor berygtethed. Det var en af ​​årsagerne, der fik folkemængden til at handle mod hende.

Kejseren Theodosius II beordrede en undersøgelse mod Cyril og forsøgte at fjerne sin myndighed over parabolerne for at give den til Orestes. På trods af dette lykkedes det Cyril i løbet af 420'erne at tage magten i Alexandria.

Hypatias hukommelse blev beundret for den tortur, som hun blev udsat for. Det var således, at filosofen blev et symbol på romersk hedendom mod kristendommen. Alexandreren fik også stedet for martyr af kristendommen i Byzantium.

Faktisk skabte de kristne år senere figuren af ​​Saint Catherine af Alexandria. Hun blev inspireret af historien om Hypatia og gav hende egenskaberne ved filosofen såvel som hendes død.

Med tiden blev Hypatia accepteret som et symbol på intelligentsia og grund mod barbarisme. Det blev også et feministisk emblem for de intellektuelle og sociale resultater, det opnåede inden for sin historiske kontekst.

Filosofi

Hypatia af Alexandria fulgte den neoplatonistiske strøm, specifikt den, der blev foreslået af Plotinus. Hun blev leder af den filosofiske skole i sin hjemby, den havde stor prestige på det tidspunkt. Alexandrias intellektuelle berømmelse var kun anden til Athen.

Udviklingen af ​​Neoplatonism blev forskellige strømme, hver med sine egne nuancer. Dog delte de alle noget: Den fælles faktor var, at de alle brugte teorien om former som et fundament, hvilket blev foreslået af Platon.

Baggrund

Først var hellenisterne repræsenteret af Plutarch og Neo-Pythagoreans. De lavede en syntese af de skikke, der blev accepteret af forskellige kulturer, samt ideerne fra hver enkelt af dem.

Senere blev vidnesbyrdet om denne filosofi taget af Saccas, en kristen intellektuel, der også i høj grad absorberede indflydelser fra hinduistiske tanker. Han var ansvarlig for at undervise i Plotinus og i sit arbejde forsøgte han at forene det, der blev foreslået af Platon og Aristoteles, såvel som kristne og hedninger.

I nogle forfatteres øjne kan saccas betragtes som den oprindelige forløber for neoplatonisme og var den kristne filosofiske bane i en tid.

Plotin

Studenten ser ud til at have overgået læreren i tilfælde af Saccas og Plotinus. Det er den sidstnævnte, som alle accepterer som skaberen af ​​den neoplatonistiske filosofiske strøm, som efter fremtidige opdelinger også kom til at have ordet "Plotinian" for at differentiere det fra andre tilgange.

Plotinus havde meget varierede påvirkninger, der spænder fra klassisk græsk, gennem egyptisk (hvilket var hans traditionelle kultur), såvel som hinduistiske takket være sin lærer og tog også elementer af den persiske kultur.

Denne rige kulturelle blanding gjorde Plotinus til en vigtig tænker, der kunne værdsættes i lige høj grad af jøder, kristne, hedninger og islamister.

Denne filosof hævede eksistensen af ​​en "højeste udelelig, uundgåelig og uskilelig enhed." For Plotinus var "at være" en sum af levede oplevelser.

Derfor var den enhed, der blev foreslået af Plotinus, placeret over alt, inklusive "at være". Selv om det var et sæt ting, men det var ingen specifikt.

Iamblichus

Plotinus havde en studerende ved navn Porphyry, der blev modstander af kristendommen og gav sin ubetingede støtte til hedenske skikke. Under alle omstændigheder berettigede han sin opførsel ved at sige, at han ikke foragte Kristi skikkelse, men kristendommens sekterisme.

Til gengæld tog Porfirio også en studerende: Iamblico. Med den neoplatonistiske arv fra Plotinus, som hans lærer havde ændret, bøjede denne filosof sig endnu mere til den græske paganismes praksis og tog den til et højere niveau.

Iamblichus inkluderede ikke kun religiøsitet i hans filosofiske tilgange, i form af sin lærer, men han tilføjede også et magisk element til de teorier, han kendte. Det var den strøm, der var modsat over for praksis i Hypatia of Alexandria.

Hypatia og neoplatonisme

Fordi Hypatia fulgte den plotinske side af neoplatonismen, var hun meget åben med den religiøse sfære, både i sin lære og i sin optagelse af studerende.

Det gjorde det muligt for ham at tage elever med folk, der kom fra forskellige steder og med varieret overbevisning. Det siges faktisk, at håbefulde filosoffer rejste fra hele Middelhavet til Alexandria for at modtage Hypatias lektioner.

Hun var repræsentant for den moderate strøm af neoplatonisme, mens i Serapeo blev den radikale variant, som blev foreslået af Iamblichus, undervist. Både praksis og skoler eksisterede sameksistente i Alexandria.

Aristoteles og Platons lære var et af hovedemnerne, som filosofen gav sine studerende. Derudover var Hypatia berømt for spontan offentlig tale og havde en høj status i det lokale samfund, en sjælden egenskab hos kvinder på den tid.

Hans filosofiske tilgang var direkte relateret til figuren af ​​"Han", som var den samme "øverste enhed" rejst af Plotinus.

De, der er interesseret i at kende arten af ​​dette koncept, kunne nærme sig det ved at abstrahere fra Platons formplan.

Tider med ændringer

Hypatia ønskede ikke at være en del af de intense religiøse debatter, der fandt sted i løbet af hendes liv.

Han stod til side i nutidig polemik og fokuserede på at gentage sin viden hos enhver, der havde ønsket om at modtage undervisning uanset trosbekendtgørelse.

Under mandatet for biskop Theophilus var Hypatia i stand til frit at udøve sin intellektuelle aktivitet i byen Alexandria. Alt dette blev muliggjort af venskabet mellem biskopen og Sinesio, der havde været Hypatias studerende, ven og beundrer.

Hypatia valgte at forblive jomfru hele sit liv, da hun mente, at ægte kærlighed ikke var lyst, men det, der var rettet mod skønhed og ideer. En anden faktor, der kunne bidrage til dette, var den status, den gav ham i hans tids samfund.

Bidrag

- Matematik

Hypatia var en af ​​de første kvinder, hvoraf der er historiske poster, som dedikerede sig til studiet og undervisningen i matematik, da på det tidspunkt var viden om disse fag generelt forbeholdt mænd.

Han arvet sin forkærlighed for matematik fra Theon, hans far. Nogle kilder hævder endda, at hun overgik ham med hensyn til at mestre denne sag. Det er kendt, at Hypatia har fremsat adskillige kommentarer til anerkendte værker på dette område.

På det tidspunkt var "kommentarerne" sammenlignelige med det, vi kender i dag som redigering eller genudgivelse, det er derfor, i nutiden vil hun blive betragtet som en tekstredaktør.

Det skal bemærkes, at måden at gengive en bog på hans tid var at kopiere den med hånden.

Hypatia af Alexandria kom med en kommentar til Conics of Apollonius. Imidlertid er ingen kopier af denne udgave bevaret, hans deltagelse i dette værk kendes fra vidnesbyrdet af Socrates the Scholastic i hans kirkelig historie.

- Astronomi

Det er blevet antydet, at den tredje bog af Ptolemys Almagest, kommenteret af Theon, faktisk var hans datter Hypatias arbejde. Hvis dette er tilfældet, ville det være et af de få værker, der blev udført af den Alexandrianske for at overskride tiden, selvom den er blevet bevist forkert, men den mistede meget af sin relevans.

I Almagest er nogle af de emner, der er forsøgt at afklare, varigheden af ​​et år og solens natur.

Hipparchos opdagelser om prævisionen for jævndøgnene og epicyklerne behandles også i Ptolemaios arbejde, som blev kommenteret af Hypatia. Epicykler var en matematisk model, hvorpå planetbevægelser kunne forudsiges.

Efter at have gjort teorien med den overbevisning, at planeterne og solen kredsede rundt om jorden, var alle de efterfølgende tilgange fra Ptolemeus en fiasko. Da fejlen blev opdaget i dette arbejde, gav få den større betydning.

- Algebra

Et andet af de værker, som Hypatia kommenterede, var Diophantus: Aritmetik, der bestod af 13 bøger. Kun en af ​​dem formåede at blive bevaret indtil nyere tid, den nævnte kopi handlede om polygonale tal.

Nogle mener, at Hypatias kommentar fungerede som en model for de mange versioner af dette arbejde, der findes.

I dette arbejde er algebraiske ligninger og deres løsninger vist, sandsynligvis en del af problemet inkluderet i bogen Alexandrina's arbejde med at forklare sine studerende på en praktisk måde.

Der er seks græske versioner af Diophantus's aritmetik, fire eksemplarer blev også fundet på arabisk, sidstnævnte antages at være oversættelser af filosofens originale tekst.

Andre bidrag

- Astrolabe

Mange af optegnelserne om Hypatias liv kommer fra det, hun diskuterede med sin ven Sinesio. I en af ​​de tekster, der er skrevet af ham, med titlen De Dono Astrolabii, hævdede Sinesio, at han havde formået at designe en astrolabe ved hjælp af Alexandrian.

Det antages, at denne artefakt oprindeligt kunne være udtænkt af Ptolemæus, at viden skal være erhvervet af Theon, der overførte den til Hypatia, og hun gav konceptet videre til sin studerende og ven Sinesio.

Astrolaben var en slags mekanisk model af himlen og dens arbejde. Målet med dette kunne være at forudsige adfærd fra nogle himmellegemer eller blot blive udsat for en nysgerrighed.

- Hydroskop

I et af breve mellem Sinesio og Hypatia udtrykte førstnævnte over for sin lærer, at han ønskede at have en artefakt, som han omtaler som et hydroskop. Han føjede til brevet de specifikationer, der måtte følges for at gennemføre det.

Det vides ikke nøjagtigt, hvorfor han havde brug for Hypatias hjælp til at opbygge den. Teorien, der er blevet accepteret, er, at Sinesio var syg, og hans sygdom holdt ham i sengen. Denne situation tvang ham til at ville komme sig hurtigt, og det var derfor, han havde brug for sin lærer og ven til at hjælpe ham.

Nogle har hævdet, at ordet hydroskop omtalte et vandur, men det virkede ikke presserende nok til at give Hypatia op til det. Apparatet, som Alexandrinen lavede til Sinesio, var et hydrometer.

Dette er konkluderet ud fra beskrivelsen af ​​hydroskopet, der blev vist på diagrammet. Den kunne bruges til at måle væskens densitet, og på den måde blev den måske brugt til at fremstille eller dosere en medicin, som Sinesio havde brug for til at behandle sin sygdom.

Afspiller

Af alle værkerne i Hypatia of Alexandria er intet originalt eksemplar blevet bevaret indtil i dag. Derfor blev hans arbejde kun registreret af andre forfattere og de henvisninger, de gav eller ved slutning, når man observerede spor af deres metoder i senere tekster.

- Kommentar til aritmetikken til Diophantus fra Alexandria. Paul Tannery antydede, at Hypatia var den oprindelige kilde til fire af disse bøger, der blev fundet oversat til arabisk med nogle tilføjelser såsom øvelser og deres løsninger efter metoderne fra Theon.

- Astronomisk Canon.

- Kommentar til den tredje bog af Almagest af Claudius Ptolemy (muligvis forfatter, selvom teksterne blev underskrevet af hans far, Theon).

- Revision af de astronomiske tabeller fra Claudius Ptolemaios.

- Kommentar til de koniske sektioner af Apollonius.

- Udgave af På mål af en cirkel af Archimedes. Wilbur Knorr formoder, at hun måske har været forfatter til en af ​​de udgaver, der blev foretaget af dette værk. Dette var berettiget af metoden, der blev anvendt i dens udvikling, der falder sammen med metoderne fra andre værker, der tilskrives Hypatia.

Citater

I virkeligheden er originale sætninger af Hypatia fra Alexandria ikke bevaret, da teksterne og værkerne, som filosofen udførte i løbet af hendes liv, på samme måde som hendes breve, gik tabt med tiden.

Imidlertid efterlod andre af dem, der delte med hende i sin tid spor af eksistensen af ​​den Alexandriske, der var ekstraordinær blandt kvinderne i hendes tid. Et af disse vidnesbyrd tilskrev filosofen følgende citat:

- ”Faktisk, unge mand, det er det, du elsker. Men det er slet ikke smukt ”. Det siges, at hun ytrede det, mens hun viste en af ​​sine menstruationspuder til en dreng, der foregik at gøre hende forelsket. Udtrykket tilskrives ham af Damascio.

Andet

De fleste af de sætninger, der er cirkuleret som Hypatia-originaler, blev faktisk skrevet af Elbert Hubbard, en amerikansk forfatter, der skrev Little Trips to the Homes of the Great Masters.

Mange mener imidlertid, at han benyttede lejligheden til at promovere sin egen dagsorden ved at flytte væk fra virkeligheden i den filosofiske tankegang, som Hypatia havde bekendt.

- "At forstå de ting, der omgiver os, er den bedste forberedelse til at forstå, hvad der ligger videre."

- "Alle religiøse dogmer er forfalskede og bør aldrig accepteres som absolutte af mennesker, der respekterer sig selv."

- "Fabler skal læres som fabler, myter som myter og mirakler som poetiske fantasier."

- "Forbehold din ret til at tænke, da det er bedre at tænke forkert end ikke at tænke overhovedet."

- "Styring ved at kæde sindet med frygt for straf fra en anden verden er lige så grundlæggende som at bruge magt."

- "At undervise overtro som sandheder er den mest forfærdelige ting."

- "Mænd vil kæmpe for en overtro, så snart de kæmper for en sandhed."

- "En overtro kan ikke tilbagevises, da den er immateriel, men sandheden er et synspunkt, og derfor er den variabel."

- "Livet er en udvikling, og jo mere vi rejser, jo mere kan vi forstå."

Referencer

1. En.wikipedia.org. 2020. Hypatia. Tilgængelig på: en.wikipedia.org.
2. Deakin, M., 2020. Hypatia - Death, Facts & Biography. Encyclopedia Britannica. Fås på: britannica.com.
3. Zielinski, S., 2020. Hypatia, Ancient Alexandria's Great Female Scholar. Smithsonian Magazine. Fås på: smithsonianmag.com.
4. Mark, J., 2020. Hypatia Of Alexandria. Ancient History Encyclopedia. Fås på: eldgamle.eu.
5. Anderson, M., Katz, V. og Wilson, R., 2014. Sherlock Holmes In Babylon. Washington: Mathematical Association of America; pp. 46 - 59.
6. Goodreads.com. 2020. Hypatia-citater. Fås på: goodreads.com.