MARTIN LUTHER: BIOGRAFI, REFORM, TEORIER, DØD - ARTE - 2025

Martin Luther (1483 - 1546) var en Augustinersk fri, teolog, professor og forløber for den protestantiske opdeling af den kristne religion i det 16. århundrede. Luthers tanker var drivkraften bag reformationen, hvis konsekvenser blev meget dybere end et spørgsmål om tro.

Da Luthers ideer blomstrede, var der allerede voksende generel utilfredshed med lederne af den katolske kirke. Denne sociale og økonomiske ubehag siver hurtigt ind i tyskernes hjerter, som følte sig brugt som en kilde til ressourcer, mens de gav dem lidt betydning som folk.

Martin Luther af Lucas Cranach den Ældre via Wikimedia Commons

En af de vigtigste grunde, der fik Martin Luther til at hæve sin stemme mod kirken, var salget af overbærenheder, en praksis, der efter hans mening blev forvrænget med henblik på økonomisk gevinst for de højere magtledere.

Utilfredsheden med, at nogle af de autoritære holdninger, der fandt plads i Rom, hvor paven tjente som konge og ikke som leder af de kristne, var også enestående.

Vigtige data

Wittenbergs 95 teser blev offentliggjort i 1517, og ændringerne, de genererede, kunne ikke have været forudset af nogen. Luther blev ført til at blive udkommunikeret, men også for at vinde opbakning fra tyske fyrster, der ønskede at bryde kejseren.

Konsekvenserne af disse ideer dengang var ufattelige, der begyndte at være konstante kampe af religiøse grunde i nationer som England, Tyskland, Holland eller Frankrig. Dette havde en direkte indflydelse på, hvordan Nordamerika blev koloniseret.

På det tidspunkt vandt den humanistiske strøm nu plads på det intellektuelle felt, hvorfor ideen om, at man skulle vende tilbage til rødderne i kristendommen og genopdage skrifterne, blev ekstremt populær.

Dette gav et løft til teorier som det universelle præstedømme, det vil sige, at alle kunne læse og fortolke Guds ord, hvis det gav den nødvendige inspiration.

I betragtning af disse omstændigheder virkede det nytteløst for mange at opretholde en institution i kirkens omfang.

Luther stammer oprindeligt fra Eisleben og var medlem af en ydmyg familie. I sin ungdom sluttede han sig til kirken, bevæget af hans åndelige bekymringer.

Han spekulerede på, om han kunne redde sin sjæl fra helvede og andre konsekvenser, som døden ville medføre. De undersøgelser, han udførte, fik ham til at tro, at hele menneskeheden altid vil forblive knyttet til synd.

For Luther betød dette forhold mellem menneske og synd, at et godt værk ikke trækkes af et dårligt. Hvilket indebærer, at det at gøre gode gerninger ikke bringer nogen nærmere frelse for deres sjæl.

Tilgivelse er forbeholdt Guds skøn og tildeles kun dem, der accepterer det og har ægte hengivenhed og tro for det.

Reform

Til at begynde med ønskede eller søgte Martin Luther ikke at skabe en sådan radikal revolution, men med hver nye tilgang flyttede hans krop af overbevisninger længere væk fra den katolske tradition, hvilket gjorde dem uforenelige.

Andre elementer gav også drivkraft til lutheranismens vækst, såsom oprettelsen af ​​trykpressen, der fremmet renæssancen og med den humanismen, eller opkomsten af ​​det borgerskab, der havde ændret de dybeste rødder i det feudale samfund.

Den omfattende dominans af lokale sprog kom til at have en afgørende rolle i hvad et folk forbruges i den intellektuelle sfære og dermed spredte reformistiske ideer.

Mange revolutionære bevægelser tog sig i skyggen af ​​Luthers ideer, nogle mere ekstreme end andre. Ikke kun opstod en bred vifte af protestantiske religioner sympatiske med Luthers ideer, men også forskellige, såsom anglikanisme eller calvinisme.

Tidlige år

Martin Luther (Luder) blev født den 10. november 1483 i Eisleben, Tyskland. Han var søn af Hans Luder, en arbejder i minedriften, og Margarethe Luder, der siges at have været en hårdtarbejdende kvinde med gode principper.

Lille Martín var parets ældste søn og modtog sit navn, da dagen for sin dåb blev fejringen af ​​helgen ved navn Martin de Tours afholdt, en dag efter den lille kom.

Et år efter fødslen af ​​den førstefødte flyttede familien til Mansfeld, hvor hans far flere år senere blev valgt til rådmann (1492). Luther havde flere brødre, men kun navnet på en, som han var meget tæt på, vides med sikkerhed: Jacobo.

Det er blevet argumenteret for, at Martin Luther var præget af hans barndom, der udviklede sig i et ugunstigt miljø, der fik ham til at forsøge at gøre Gud til hans tilflugt og en måde at finde sin sjels frelse på.

Hans håbede, at hans søn ville blive professionel og få et job som regeringsarbejder. I det moderne tyske samfund ville det have været betragtet som en stor præstation og ære for hele familien.

Uddannelse var ekstremt vigtig, hvis han ville fortsætte en offentlig karriere, så Martíns far forsøgte at give det bedste, han kunne for sin søn.

Uddannelse

Hans første studier blev modtaget på School of Latin i Mansfeld i 1488. Ved den lejlighed erhvervede han grundlaget for dette sprog, som senere viste sig at være essentielt for udviklingen af ​​hans intellektuelle træning.

På samme måde blev han oplyst i de grundlæggende dogmer i den katolske religion.

I 1497 gik Luther ind i skolen for Brødrene til fælles liv i Magdeburg. Det ser ud til, at hans korte ophold, der kun varede i et år, skyldtes manglen på økonomiske ressourcer fra hans familie i denne periode.

Disse munke, som Luther havde sin første tilgang til klosterlivet med, fokuserede deres system på at udøve ekstrem fromhed.

kollegium

I 1501 besluttede Luther at forfølge en karriere ved University of Erfurt, hvorfra han fire år senere fik en doktorgrad i filosofi. Selvom dette var et af de bedste tyske studiehuse, gjorde det ikke et godt indtryk på Luther, som år senere kaldte det et bordel og værtshus.

Det blev betragtet som på tidspunktet for Luthers indrejse i hans videregående studier, at hans familiens sociale status var forbedret, da det i optegnelserne fremkom som ikke-kandidat til hjælp.

En af de tanker, der lykkedes mest i Luthers hoved, var skolastikken i Ockhams hånd.

Vejen til tro

Selvom hans far havde ønsket, at Martin skulle blive advokat, og drengen anstrengte sig for at gøre det, var det forgæves, fordi hans åndelige bekymringer var fremherskende, og Luther besluttede at slutte sig til klosteret for de augustinske observanter i Erfurt.

Teorien blev spredt om, at hans indtræden i klosterets liv kom efter et løfte, han gav som et resultat af den terror, han oplevede under en storm. Selvom dette alligevel synes at have været en undskyldning.

Denne beslutning blev vendt af det faktum, at hans far allerede havde længtet efter en anden fremtid for ham, at han var den ældste af børnene, og som alle ville have et liv med trøst og ikke af berøvelse eller indeslutning, som de munke plejede at være.

Endvidere var den rækkefølge, Luther valgte, en af ​​de strengeste. Dens medlemmer måtte underholde takket være velgørenhed, de brugte deres tid til konstante bønner både dag og nat, og de gennemførte hyppige faste.

Nogle kom til at klassificere denne livsform som spartansk på grund af dens stramme og stive former. I Luthers celle eller værelse såvel som hos de andre munke var der ingen seng eller andre møbler end et bord og en stol.

Konstant frygt for fordømmelse

Et år efter at han kom ind i klosteret, afsluttede Luther sin begynderfase og blev ordineret til præst. Frygt for skæbnen førte drengen til at underkaste sig unødvendigt martyrdød.

Billedet af Gud som et legeme af straffe og uforsigtighed, som beskrevet i Bibelens ældste tekster, var ham velkendt, hvilket øgede hans usikkerhed og følelsen af ​​uværdighed.

Hans overlegne Johann von Staupitz anbefalede, at han søgte en ny tilgang til Gud ved hjælp af Kristi budskab, da det talte om tilgivelse og kærlighed i Det Nye Testamente, der viste en ny guddommelig facet.

Professor

Også for at rydde den unge munks sind bestilte Staupitz ham at tage et kursus om aristotelisk etik ved det nyoprettede universitet i Wittenberg i 1508. På samme måde opfordrede overlegen Luther til at fortsætte sin akademiske uddannelse.

Det gjorde han, og i 1508 afsluttede han sine klasser for at kvalificere sig til en bachelorgrad i bibelske studier og året efter et andet i Sententiarum, om bibelske passager baseret på Pedro Lombardos arbejde.

Da han vendte tilbage til Erfurt i 1509, nægtede Wittenberg at give ham de grader, som han havde afsluttet i sine klasseværelser. Luther blev dog ikke tavse og anmodede ved hjælp af et kravskontor, og endelig indrømmede Erfurt dem.

Tur til Rom

Efter hans tilbagevenden til Erfurt blev den unge munk sendt i 1510 til hovedstaden i den katolske tro: Rom. Der måtte han hjælpe den augustinske orden i interne anliggender som delegeret for sin by.

Nogle kilder hævdede, at det var under denne rejse, at Luther blev opmærksom på alt for store romer. Disse historier mangler dog et fast fundament, da han ikke havde nogen kontakt med de højere magtledere under dette ophold i Rom.

Under turen, han tog, havde han kun kontakt med medlemmer af samme orden i forskellige byer. Rejsen blev udført som en pilgrim på en from og streng måde, som det var skikken for observante augustinske munke.

Det vides, at hans liv som munk var ekstremt streng, selv tænkt mere end normalt på det tidspunkt.

Han levede martyrdøden for at forsone for sine synder, og alligevel troede han, at synd ville føre ham uudretteligt til helvede, uanset ofrene for at undgå dette resultat.

Intern opstigning

Da han vendte tilbage til Erfurt fra det romerske eventyr, blev Luther igen overdraget til Wittenberg. Der fortsatte han med sine doktorgradsstudier i teologi i 1512. Han blev derefter forfremmet til overlegen af ​​ordenen i denne by og erstattede derved Staupitz.

Ved den lejlighed antog Martin Luther også flere stole, herunder en om Saint Pauls brev, en anden om salmer og en anden om teologiske spørgsmål.

Senere beskrev Luther sine år som en munk som en tid præget af dyb åndelig rastløshed, selvom dette ikke kommer til udtryk i de tekster, han skrev i disse år, så der er tvivl om intensiteten af ​​hans virkelige åndelige konflikt.

Det vides, at han i sine år med intens intellektuel aktivitet blev bekendt med Skriftens indhold. På dette tidspunkt var det almindeligt at lære om Bibelen ved hjælp af fortolkningen, som blev afgivet af Kirken, men Luther begyndte at genopdage den for sig selv.

Humanismen satte sit præg på hans tanker, og Erasmus fra Rotterdam inspirerede ham til at længe efter en reform, der igen ville føre til en åndelig kult.

I 1515 blev han udnævnt til præsident i Sachsen og Thüringen, hvorefter han skulle have overvågning 11 klostre inden for det område, der blev tildelt ham.

Bekymringer

I sine tidlige år var Martin Luther dybt foruroliget over tanken om, at han ikke var frelse værdig.

Hans læsninger om Saint Paul fik ham til at tro, at synd ikke kun blev fundet, som den klassisk blev sagt: i ord, gerninger, tanker og undladelser, men at den også var iboende i menneskets natur.

Værst af alt var han kommet til den konklusion, at det ikke betyder noget, hvor mange godhedshandlinger en person udfører, fordi de ikke kan frigøres fra synd, det vil sige, der er intet alternativ til fordømmelse.

Teorier

Blandt alle hans kvaler fandt Luther en tanke, der beroligede hans ånd: Gud dømmer ikke mennesket efter hans handlinger, men ved hans tro. Således er din glød i tro det eneste, der virkelig kan redde sjælen.

Ifølge Luther skelner Gud ikke mellem gode handlinger og dårlige handlinger, fordi alt er dårligt. I hvad der kan adskille en mand fra en anden er i oprigtigheden af ​​sin tro på den guddommelige frelse, og det er det, der markerer hver enkelt skæbne.

Følgelig mister sakramenterne deres mening, fordi de ikke fører til sjælens frelse, og heller ikke fører til tilgivelse af sanktioner for syndere, da dette kun gives gennem Gud.

På denne måde kan Luther tilståelse i en intern samtale med Gud uden Luther til en præst.

indulgences

Fra 1506 begyndte de at indsamle midler til opførelse af Peterskirken. En af de metoder, der hovedsageligt blev anvendt til dette formål, var salget af overladelser, som garanterede en indkomst af almisse til Kirken.

Igen i 1511 besluttede pave Leo X at give indbydere til at få penge, ved den lejlighed var dominikanerne ansvarlige for at fremme religiøse benådninger, der blev givet af Kirken.

Ærkebiskopen af ​​Mainz Albert fra Brandenburg var blevet efterladt med en stor gæld efter at have betalt for sit valg, men med den procentdel, han ville modtage fra salget af nydelser, kunne han opfylde sine økonomiske forpligtelser.

Tilgivelsesproces

I katolsk dogma antydes det, at syndere har en skyld, som Gud kun kan tilgive, når den enkelte tilstår og gør det med reel omvendelse. De skal også, efter at have accepteret deres skyld, afsætte en dom på jorden eller i skærsilden.

Efter tilståelsen er individet "i nåde." På det tidspunkt mindsker de gode gerninger din sorg.

I henhold til denne teori kan de hellige udveksle deres åndelige fordele med levende eller døde, hvorefter den åndelige kredit administreres af Kirken som en skat.

Gennem overbærenheder kan skatten fordeles blandt de troende i bytte for en bestemt værdi. I dette tilfælde var dens værdi økonomisk, og det var nyttigt at bygge St. Peters Basilika i Rom.

Materie af tro

Selvom salget af afkøler var blevet udført ved forskellige lejligheder og til forskellige formål, var problemet, der fik Martin Luther til at beslutte at hæve sin stemme, den manglende klarhed, som emnet blev kontaktet for at opnå større økonomiske gevinster.

Ingen virkede interesseret i at afklare den proces, der er angivet i kanonloven, så en overbærenhed kunne træde i kraft. Den vigtigste faktor, der blev lagt til side, var, at modtageren måtte være "i nåde", det vil sige for at have tilstået sine fejl.

På denne måde var frelse blevet et salg af åndelige fordele uden behov for andre krav.

Johann Tetzel var ansvarlig for at sprede budskabet om overbærenheder og sætninger som at "når penge lød en sjæl gik op til himlen" blev tildelt denne karakter for at betegne den moralske nedbrydning, der udviklede sig omkring tilgivelsens virksomhed.

Romersk magt

Pavedømmets regel var i en ærlig debakel, der steg, efterhånden som kontrollen med de lokale monarker steg i hvert af de europæiske lande. Alt dette kom sammen for at true pausens og kirkens autoritet.

For at modvirke dette styrkede den katolske religion sin kontrol over samfundet ved at søge at etablere stærke institutioner som Curia. På samme måde forsøgte de ofte at gribe ind i spørgsmål, der var mere verdslige end åndelige.

Italien havde ikke en konge som den fra Frankrig eller Spanien, og denne rolle blev spillet af paven, der fra Rom kontrollerede alle de nærliggende byer. Desuden blev det sædvanligt at vælge en italiener til stillingen som High Pontiff.

I disse år havde lederen af ​​Det Hellige Rige en position mere nominel end reel, da den faste autoritet var i hænderne på valgprinserne. Området blomstrede økonomisk, mens Italien i stigende grad druknede i gæld.

Det førte til, at Curia øgede de religiøse skatter på tyskerne, som bemærkede, at deres blomstrende som nation var truet af italienernes ambition, udstationeret af lederen af ​​Det hellige romerske imperium.

Sociale forskelle

I Luthers tid var det almindeligt, at de store religiøse figurer i Europa var ækvivalente med feudale herrer. Medlemmerne af det høje præster kom fra adelige familier og tiltrådte deres positioner takket være køb af titler.

De akkumulerede forskellige positioner, men i virkeligheden opfyldte de ikke deres åndelige forpligtelser, men de nød sognets indkomst, der svarede til dem og ikke tog sig af deres menigheder.

I modsætning hertil var præster af lav kvalitet generelt meget uvidende og deltog ikke i deres moralske pligter.

Selv i ordrer fra mendicant munke var der en stærk korruption af medlemmernes religiøse værdier og forpligtelser.

Alt dette kom sammen for at få folket til ikke at føle behovet for at følge deres religiøse myndigheder, som ikke blev betragtet som en åndelig eller moralsk reference, men som økonomiske parasitter af national indkomst.

Den katolske kirkes moralske korruption var blevet offentlig og berygtet, hvilket førte til, at mange trofaste foretrakkede at inderligt følge de militære og civile myndigheder, i hvilke de fandt reel beskyttelse og et mere oprigtigt eksempel.

Ægte værdier

Selv i selve den romersk-katolske rækker forsøgte nogle at tage de åndelige værdier op, som de anså for korrekte. Disse forsøg fandt sted i mange europæiske kloster.

Ordrer som franciskanerne, karthusere, dominikanere, benediktiner, fattige klarer og Augustinere, som Martin Luther var medlem af, vendte sig til overholdelsen af ​​religiøse principper og adskilte sig fra dem, der ikke gav betydning for moral.

Andre grupper, der søgte overlegen perfektion, blev også født, såsom oliveterne, jesuitterne, Jerónimos, de minimale brødre eller brødrene i fælles liv, hvis leder var Gerardo Groot, der fremmet kontemplation og forkynnelse af Guds ord.

Wittenbergs afhandlinger

Midt i den tidlige turbulente atmosfære fandt en af ​​de begivenheder, der ændrede historiens forløb:

En række tekster dukkede op den 31. oktober 1517 under underskrift af Martin Luther. Disse blev kendt som de 95 Wittenberg teser.

Den oprindelige anekdot oplyser, at Luther spikede teserne til facaden eller døren til Church of All Saints. Imidlertid er dette forslag drøftet af dem, der mener, at det blev offentliggjort i trykt form.

Sandheden er, at den augustinske munk hævede sin stemme mod den dårlige praksis, der fandt sted under Kirkens beskyttelse, ved at bruge Gud som en undskyldning.

Derefter blev det en af ​​de mest effektive begivenheder i det 16. århundrede.

Tilgange

Nogle af Luthers centrale ideer var, at de åndelige fordele ved Kristus såvel som de andre hellige ikke kunne omgås. Hans grund til at bekræfte en sådan ting var, at den allerede er fordelt blandt alle mennesker uden nogen formidler, der skulle intervenere.

Han mente også, at Kirkens eneste skat var evangeliet. Han bekræftede, at de eneste sanktioner, som paven kunne tilgive, var de, som han selv indførte, ikke de, der svarede til Gud.

Hvis straffen blev indført i det følgende, var det ikke vigtigt at tilstå for en præst i overensstemmelse med lutherske ideer.

På samme måde forsikrede han, at der aldrig kunne være sikkerhed for frelse, da det onde er inden i hver enkelt af mennesker, og følgelig kunne overladelser kun bedrage de troende ved at give dem en falsk sikkerhed.

Diffusion

De 95 teser blev trykt og bragt hurtigt til hvert hjørne af Tyskland. Ideerne indeholdt dem fundet et ekko i tænkerne på tyskerne, som var utilfredse med kirkens opførsel.

I de tidlige dage blev de gengivet på latin, det originale sprog, som Luther skrev dem i, men i 1518 blev de oversat til fælles tysk, og det gav dem et stort løft, da de havde et meget større omfang.

Det antages, at Luthers teser på cirka 2 måneder berørte hvert hjørne af Europa, og de bar ideerne om en spirituel revolution af kolossale størrelser.

Albert af Brandenburg, ærkebiskopen af ​​Mainz, beordrede, at teorierne i Martin Luthers tekst blev sendt til Rom og analyseret for ethvert spor af kætteri. Den ansvarlige for efterforskningen var kardinal Cayetano.

På det tidspunkt begyndte en proces mod Luther, skønt pave Leo X først oprindelig ikke var meget opmærksom på spørgsmålet om den tyske munk, som han anså for at være et mindre anfald.

Problemer med kirken

I 1518 mødte Staupitz Augustinerne, og Luther var en af ​​deltagerne i dette møde. Der måtte han forklare sine brødre de idéer, han havde spredt.

På det tidspunkt henviste han til, hvad han betragtede den falske fri vilje, fordi alle menneskelige handlinger er præget af synd. Fra det øjeblik begyndte den lange kamp, ​​hvor Luther måtte forsvare sit synspunkt.

Også i det år modtog han en indkaldelse til Holy Holy, men besluttede ikke at svare på dette opkald. Dog mødte han kardinal Cayetano i Augsburg.

På det tidspunkt havde han formået at få de tyske universiteter til at fungere som voldgiftsmænd og blive støttet af valg Frederik af Sachsen.

I januar 1519 mødtes han med nuncio Karl von Miltitz i Altenburg, Sachsen. Der indgik han nogle indrømmelser, men grundlæggende var Marín Luther enige om, at han ikke ville sige noget andet, hvis de ikke sagde noget til ham.

Dette var imidlertid umuligt at opfylde, fordi han i juli samme år indledte en debat, som Johann Eck havde med den lutherske discipel Andreas Karlstadt.

Luther blev opfordret til at svare, det gjorde han, og tanken om, at paven ikke havde monopol på fortolkningen af ​​Skriften overskred derfra. Derefter bekræftede tyskeren, at hverken den høje pontiff eller Curia var ufejlbarlige og løsrev en direkte konfrontation med Rom.

Kontrovers

Luthers senere tekster havde skabt et meget dybere gap. Luther ønskede ikke, at begivenheder skulle gå den vej, men han ønskede ikke at lægge sine ideer til side.

To inflammatoriske udsagn kunne drages fra hans tekster: Paven er ikke Kirkens højeste autoritet. Derfor er dens politiske og militære kontrol med de pavelige stater heller ikke legitim, da de kun har jurisdiktion i religiøse anliggender.

Alt dette blev til sidst teorien om det universelle præstedømme: Hvorfor respektere hierarkier i Kirken? Trofaste og præster er de samme, hvis den ene eller den anden er inspireret af Helligånden.

Denne kontrovers begyndte at dele den offentlige mening over hele Europa, alle ville høre til på den ene side, og kunstnere og intellektuelle såvel som politikere og herskere kom til debatten.

I Bohemia tog hussitterne Luther som deres bevægelses flag, i Tyskland gjorde nationalistiske og antiromanske riddere som Hutten og Sickingen det samme.

Økonomiske og politiske bevægelser havde fundet deres berettigelse i ideerne fra Martin Luther, skønt han undfanget dem uden at tage hensyn til de faktorer, der kom til at spille en fremragende rolle i datidens panorama.

bandlysning

I 1520 blev Leo X tvunget til at reagere kraftigt på det oprør, der var skabt omkring ideerne fra Martin Luther.

Derfor offentliggjorde han tyren eller pavelig dekret kaldet Exurge Domine, hvor tyskeren blev ekskommuniseret.

Endvidere blev 41 af Luthers 95 teser erklæret for at være kætter ifølge katolsk dogme. Augustinermunken fik en periode på 60 dage til at vende tilbage, før hans dom for udvisning fra troen blev effektiv.

Martin Luthers svar overraskede mere end én og opmuntrede mange andre: Han brændte oksen i Wittenberg og dermed tog hans konflikt med kirken et nyt niveau og blev et førsteklasses problem.

De mest radikale omkring ham brugte øjeblikket til at fremme deres egne dagsordener. De begyndte at bruge til fordel for den inderlighed, som Luthers ideer vækkede hos folket.

I løbet af denne type skrev han nogle af sine mest transcendentale værker, såsom hans manifest til den kristne adel, Romernes pavedømme, kirkens babylonske fangenskab, om den kristne frihed eller på de monastiske løfter.

Der skimtes den retning, som bevægelsen, der ikke var begyndt med andre pretensions end at overveje Kirkens retning, blev reflekteret.

Worms diæt

Martin Luther trak ikke sin tese tilbage, pave Leo X besluttede derfor at anmode om, at han selv blev arresteret. De tyske fyrster, der var gunstige for munken, tillade ikke sådanne handlinger mod forløberen for en bevægelse, der gav dem så mange fordele.

Charles V, hersker i store dele af Europa og Amerika, havde også båret kronen af ​​Det hellige romerske imperium på sin pande. På grund af hans for nylig beslaglæggelse af magt, længtede kejseren efter stabilitet i sine tyske herredømme.

Kejseren indkaldte Luther til ormens kost og forsynede ham med en sikker opførsel, så han kunne komme roligt med den sikkerhed, at vi ville blive anholdt. Det var den måde, Carlos måtte tilfredsstille både fyrsterne og kirken.

En 1521 se reunieron y Lutero se negó a retractarse de los textos que había estado publicando, puesto que eso hubiese significado obrar en contra de su conciencia y no podría permitirse tal cosa.

Después de eso, Federico de Sajonia lo llevó a salvo al castillo de Wartburg. Para protegerse Lutero comenzó a usar el nombre falso de “caballero Jorge” y estuvo en esa fortaleza un año entero.

Consecuencias

Carlos V decidió emitir un decreto en el que Martín Lutero quedaba desterrado del Imperio. También solicitó su captura, instituyó una pena para el que lo ayudara de cualquier forma y garantizó que si alguien lo asesinaba no incurriría en ningún crimen.

Durante el tiempo en que Lutero estuvo escondido en Wartburg se dedicó a traducir la Biblia al alemán común, lo que facilitó la difusión de los grupos que leían y analizaban las Escrituras en toda la región.

En ese tiempo los que decían actuar bajo los ideales luteranos se radicalizaron, mientras que él llamaba constantemente a la calma entre sus seguidores. No consentía que los buenos cristianos hicieran gala de comportamientos reprochables en nombre de Dios.

Sin embargo, los textos que seguía produciendo alimentaban la agitación entre el pueblo. Consideró que cada uno de los bautizados estaba capacitado para ser confesor, así que la confesión podía ser hecha en la mente en una comunicación con Dios.

También expresó que los monjes y monjas no debían cumplir con votos porque estos no eran legítimos ya que no estaban expresados dentro de la Biblia, es decir que era agregado por el diablo.

Radicalización

Cada día los seguidores de Lutero se volvían más radicales, monjes rebeldes abandonaban los conventos, atacaban a sus priores robaban las iglesias junto con campesinos.

Mientras tanto, sus libelos incendiarios re reproducían con mayor rapidez que sus llamados a la calma.

Otros eventos llevaron a Martín Lutero a separarse de los radicales: su defensor y amigo Karlstadt lo consideró muy suave con la tradición y comenzó a reunir comunidades de “exaltados”. Para estos grupos la norma era el matrimonio de los religiosos y desechaban la adoración de imágenes.

Lutero reprendió esas acciones, así como rechazó la invitación a unirse a movimientos como los de Hutten que trató de llevar la reforma al plano militar y creó una revolución armada.

Otro de los famosos sucesos de la época fue el del antiguo exaltado, Müntzer, quien en compañía de artesanos y campesinos intentó formar comunidades de santos y recibieron el nombre de anabaptistas.

Estos últimos no poseían ley, Iglesia, rey o culto establecido. Los grupos de anabaptistas se organizaban con un sistema comunista puesto que no creían que un cambio religioso podía tener lugar sin una revolución social.

Los anabaptistas afirmaban que los príncipes cargaban al pueblo de trabajo para que ellos no pudiesen estudiar la palabra de Dios. Ninguna ciudad quería que estas comunidades se establecieran en sus tierras.

Alianza con los príncipes

Todos esos movimientos hicieron que Martín Lutero temiera por su seguridad y decidiera abandonar el castillo de Wartburg. Volvió a Wittenberg y desde allí clamó que grupos como los anabaptistas eran en realidad profetas del diablo.

Solicitó que los fieles mantuvieran la calma e instó a los príncipes a reprender del modo más duro a todo el que atentara contra el orden de sus dominios.

En 1525 se dio la revolución de los campesinos, un movimiento en el que los súbditos se alzaron contra sus señores y les entregaron 12 solicitudes entre las que se encontraban las siguientes peticiones:

– Libertad personal

– Elección de los clérigos

– Derechos de caza libre

Bandas de campesinos, monjes y artesanos violentos comenzaron a saquear toda Alemania, especialmente las propiedades de la Iglesia y de los nobles. Lutero por su parte afirmaba que los nobles eran una plaga divina que debía ser aceptada y respetada.

A medida que se fue radicalizando el movimiento en su nombre Lutero se acercó poco a poco al bando de los príncipes y nobles, y a estos les recomendó que acabaran con los violentos como se mata a un perro rabioso.

Matrimonio

En 1525 contrajo nupcias con Catalina de Bora, que había sido monja pero había renunciado a sus votos tras la expansión de las ideas de Lutero. Otros exponentes de la Reforma habían seguido el mismo proceder y se habían casado.

Aunque no tuvieron mucho dinero Martín Lutero y Catalina fueron una pareja feliz. Ella contaba con 26 años y el 41 al momento de la unión. El matrimonio produjo 5 hijos y la pareja recibió siempre a personajes que admiraban y consideraban a Lutero como un mentor.

Confesión de Augsburgo

Los nobles escogieron sus posturas. Por un lado se encontraba Fernando de Austria a la cabeza de la Liga Católica, mientras que en el otro extremo surgió la Liga de Torgau liderada por el elector de Sajonia y de Hesse.

Los príncipes partidarios de Lutero protestaron contra la resolución de la Dieta de Spira en 1526 y afirmaron que no excomulgarían al alemán, así como tampoco lo expulsarían del territorio. En 1529 volvieron a hacer lo mismo y de allí surgió su nombre de “protestantes”.

Una nueva reunión en la Dieta de Augsburgo fue propuesta durante 1529, pero en esa oportunidad Lutero no acudió, sino que envió a Melanchton. El encuentro se produjo en 1530 y el enviado del alemán llevó consigo una propuesta moderada.

El planteamiento realizado se conoció como la Confesión de Augsburgo y casi todas las tesis fundamentales coincidían con la doctrina católica. Sin embargo, Carlos V en esa oportunidad tampoco aceptó las ideas luteranas.

La Liga de Esmalcalda se conformó en 1531; Juan de Sajonia y Felipe de Hesse fueron los líderes del movimiento que se tornó armado un tiempo después.

Muerte

Martín Lutero falleció el 18 de febrero de 1546, en Eisleben, Alemania, probablemente como consecuencia de un infarto, antes de su deceso había sufrido de una apoplejía que paralizó su cuerpo parcialmente.

El alemán había regresado al pueblo que lo vio nacer, allí hubo de dar su último sermón el 15 de febrero y días más tarde también exhaló en esa población su último suspiro.

Había pasado sus últimos años aquejado por múltiples enfermedades, especialmente relacionadas con el oído, que disminuyeron su calidad de vida.

Sufrió de tinitus, mareos y cataratas desde 1531. También tuvo piedras en los riñones, padeció de artritis y una infección de oído provocó que uno de sus tímpanos reventara. Además, desde 1544 comenzó a presentar síntomas de una angina de pecho.

Principales teorías de Martin Lutero

– Justificación por la fe

A partir de sus estudios sobre San Pablo y San Agustín, Lutero concluyó que todos los hombres están corruptos por el pecado, que no puede ser borrado de modo alguno por obras terrenales.

En este sentido aclaró que Dios es el único que puede conceder el perdón a aquellos que hayan cometido fallas. Aunque cabe acotar que al ser esencialmente malos y corruptos todos los actos humanos, estos no influyen en el acceso al perdón.

Los hombres solo pueden esperar la voluntad de Dios con paciencia y haciendo honor a su fe en la vida eterna que les fue prometida.

– Verdad en las Escrituras

Según Lutero la única fuente de verdad es la palabra de Dios que fue transmitida a través de la Biblia, todo lo que esté fuera de ese marco está teñido por la mano de Satanás y es considerado impuro.

Para la doctrina luterana cualquier fiel puede servir como intérprete del significado de las Escrituras siempre que se encuentre inspirado para tal propósito por gracia divina, esto también se conoce como Libre examen.

– Sacerdocio universal

Aunque la intención de Martín Lutero no era crear una separación entre los cristianos originalmente, esto fue en lo que devino el movimiento inspirado por sus teorías. Consideraba que mientras más difícil fuese una situación, mayor unidad debía existir dentro de la comunidad católica.

Luego se separó de la doctrina romana, así como también se alejó de algunos radicales que habían comenzado siendo sus seguidores y discípulos fieles, pero cuyo violento fanatismo no era compartido por Lutero.

En 1520 comenzó a hablar de una idea que llamó “Iglesia invisible”. Con esto expresaba que debe existir una espiritualidad interior en cada persona y que los individuos no debían separarse de su comunidad para dedicar su vida a Dios de modo que pudieran inspirar al resto de la gente.

Esta idea se basó en que todos podían desempeñar un cargo dentro del cristianismo con el único requisito de ser bautizados. Afirmó también Lutero que la verdadera fe no se puede obligar, sino que debe ser algo voluntario.

De otro modo solo se obtiene una mentira que es dicha para quedar bien ante la sociedad.

– Acerca de los sacramentos

En el caso del dogma católico, el método del que se hacía uso para distribuir la gracia de Dios entre los fieles eran los sacramentos. De acuerdo con las propuestas reformistas de Lutero el pecado original era inherente a la humanidad y no podía ser eliminado de ningún modo por el hombre.

Entonces, el sacramento del bautismo perdió su sentido esencial. Para los luteranos, Dios se hace presente en una congregación de creyentes con fe.

Lutero afirmó que el pan es pan y el vino es vino. Pero si Dios se encuentra con sus creyentes se produce la consubstanciación, es decir, que esos dos elementos también son sangre y cuerpo de Cristo, de ese modo no se necesita que un sacerdote los consagre.

Sin embargo, puede encontrarse presente un pastor o predicador para que difunda la palabra de Dios ante los otros creyentes.

– Predestinación contra libre albedrío

El humanista Erasmo de Rotterdam fue cordial e incluso simpático con los pensamientos de Lutero hasta que este publicó una obra que bautizó como De servo arbitrio, en la que criticaba la teoría del libre albedrío del hombre. Por lo contrario, planteaba una especie de predestinación que iba en consonancia con su teoría de la salvación.

En 1524 Erasmo de Rotterdam decidió contestar a Lutero, cuestionando su teoría al plantearle que si Dios salva sin tomar en cuenta las acciones humanas, entonces Cristo no habría insistido en que no se debía pecar en su mensaje a la humanidad.

Lutero finalmente respondió que Dios es todo y las personas no son nada. Entonces este no requiere explicar los motivos de sus decisiones bajo ninguna circunstancia.

Referencias

1. Hillerbrand, H. (2019). Martin Luther - Biography, Reformation, Works, & Facts. Encyclopedia Britannica. Available at: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). La reforma. Madrid: Cincel-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019). Martin Luther. Available at: en.wikipedia.org.
4. Flores Hernández, G. (2008). Apuntes de historia de la cultura II: De la Edad Media a la Ilustración. Caracas: Libros El Nacional, pp.73 – 86.
5. Maurois, A. and Morales, M. (1962). Historia de Francia. Barcelona: Surco.