PEDRO ABELARDO: BIOGRAFI, TANKER, BIDRAG, VÆRKER - ARTE

Pedro Abelardo (1079-1142) var en fransk filosof og teolog, der forsøgte at fragmentere den begrænsede middelaldervision. Dets formål var at afsløre, at menneskets frihed ikke var afhængig af samvittighed, men af viden.

Gennem sine værker prøvede han at vise, at enkeltpersoner havde ret til at beslutte og handle med agentur uden at blive dømt efter religiøs lære. På denne måde opfattes det, at hypotesen fra denne forfatter fokuserede på moralsk opførsel.

Pedro Abelardo var en fransk filosof og teolog. Kilde: Condé Museum

Til gengæld udtrykte han, at moral var bestemt af den måde, hvorpå hver person materialiserede deres tanker. I modsætning til de intellektuelle fra højmiddelalderen, der kun baserede sig på teorier, udsatte Abelardo behovet for at verificere teser.

Abelardo konstaterede, at praksis var lige så vigtig som koncepter; Denne opfattelse var påvirket af opfattelsen af virkeligheden, der opstod i det tidlige 12. århundrede. I denne periode begyndte føydalismen at skifte, og borgerskabet besatte samfundets centrum.

Byorganisationen var imidlertid ikke det eneste, der ændrede sig; De ændrede også ideerne fra nogle mænd, der troede, at alle indbyggerne kunne komme videre gennem hårdt arbejde. Denne kendsgerning annoncerede at være autonomi.

Derudover fjernede den kirken for sin magt, da denne institution erklærede, at frelse blev fundet i tro og i rene handlinger, dem, der distancerede sig fra skarphed og synd. Inden for denne skiftende kontekst forsøgte Abelardo at etablere en rationel tro.

Biografi

Pedro Abelardo blev født i 1079 i byen Le Pallet (en by, der var beliggende i Bretagne 19 kilometer fra Nantes). Han var den ældste søn af Lucía og Berengario Abelardo, aristokrater og ejere af en del af det østlige Frankrigs territorium.

På grund af hans velhavende liv var han i en tidlig alder i stand til at studere logik og dialektik for at forberede sig på den militære oplevelse, som var en af hans arvelige opgaver; men i løbet af ungdomsårene bemærkede han, at han brænder for stipendium og ikke våben.

Af denne grund gav han afkald på sine førstefødte rettigheder, og fra det øjeblik dedikerede han sig til at rejse. Han turnerede forskellige regioner for at udveksle argumenter med filosoferne, der udøvede retorikens embede. I 1093 opnåede han et certifikat i Kunst i provinsen Lonches.

Fra 1095 blev han uddannet hos Roscelino de Compiegne (1050-1120), en nominalistlærer, der lærte ham, at abstrakte navne var mentale manifestationer, da udtrykkene menneskehed, dyde og frihed manglede materielle repræsentationer.

Ifølge Compiegne var sådanne ord kun lyde. Abelardo modsatte sig denne holdning og beskyldte Roscelino for blasfemi for at have overført irrationelle ideer, der krænkede Guds dogme.

Akademisk uddannelse

Da han var 20 år gammel, bosatte han sig i Paris, en by, der blev kendt som kredsen af akademikere. Han gik ind i katedralskolen i 1098, idet han var hans tutor Guillermo de Champeaux (1070-1121), som var en læge, der instruerede ham i principperne om grammatik, dialektik og retorik.

Abelardo begyndte en specialisering i Arts i 1100, hvor han lærte astronomi, aritmetik, geometri og musik. I 1102 blev han tildelt en kandidatgrad, og han kritiserede øjeblikkeligt Champeaux's didaktiske metode, fordi han betragtede den som overdrevet og urimelig.

For at modsige Roscelinos hypotese udtalte Champeaux, at hvert udtryk havde en bestemt form i den ydre verden, som blev udpeget af menneskeheden. Denne afhandling fik Abelardo til at kategorisere ham som en ekstrem realist.

I 1103 bosatte Pedro sig i Laon og bad Anselmo de Laudunense (1050-1117) om at lære ham en klasse i teologi; men kort tid efter tilbageviste han læren om teologen, der antydede, at Gud var den kraft, der forener universet.

Måneder senere vendte han tilbage til Paris for at arbejde på en skole, der gjorde det muligt for ham at demonstrere fejlene i de teorier, der blev spredt.

Erhvervserfaring

I Paris opnåede det imidlertid ikke positive resultater. Af denne grund rejste han til Melun og derefter Corbeil, kommuner, hvor han fik talrige studerende. Faktisk grundlagde han i 1108 en institution på Santa Genoveva-bakken.

I 1113 erhvervede han stillingen som professor i dialektik og retorik ved katedralskolen. I 1115 blev han overdraget uddannelsen af Eloísa, Fulberts niece - kanon for Paris-katedralen. Pigen, som han havde en hemmelig affære med, indtil hans søn Astrolabe blev født i 1119.

For ikke at blive opdaget, tog Abelardo den nye familie med til sin søsters hjem i Le Pallet og giftede sig med Eloísa. Denne begivenhed var forbudt for tidens professorer; så Fulberto følte sig forrådt og transmitterede nyheden om ægteskabet.

Derudover hyrede Fulbert to tjenere til at lemlæse Pedro. Denne begivenhed blev fordømt med kastrering af vasaler og eksil af Fulbert. Abelard udførte kjortlerne til at blive munk, mens Heloisa modtog løfterne om at være en nonne i Argenteuil-klosteret.

Maleri af Pedro Abelardo og hans elsker Eloísa. Kilde: Condé Museum

Vend tilbage til pædagogik

I 1120 flyttede Pedro Abelardo til Provins, en kommune, hvor han fik sine studerende tilbage; men i 1121 blev det anmodet og stillet spørgsmålstegn ved Rådet for Soissons på grund af teksten om enheden og den guddommelige treenighed. Arbejde, hvor han reflekterede, at der var tre guder og ikke en.

Forfølgelsen blev planlagt af disciplinerne Laudunense, Roscelino og Champeaux. Da Abelardo ankom, lod de ham imidlertid ikke forsvare sig, og dommerne beordrede ham til at brænde hans forfattere, og de forhindrede ham også i at undervise i nogle år.

Efter at have forkyndt sin dom i klosteret i Saint Médard vendte han tilbage til Saint Denis i 1123. Et ophold, som han hurtigt opgav, fordi han erobrede præstenes fjendskab, da han kommenterede, at den helgen, de priste, ikke var det samme som Dionisio Areopagita, formodet klosters skytshelgen.

Dage senere gik han til Troyes, og hans lyttere fulgte ham. Af denne grund opførte han i 1124 skolen for Paraclete, som lå nær Bernardo de Claravals tempel (1090-1153).

beskyldninger

Lærerne, der blev udstedt i Clairvaux-institutionen, modsatte Abelards idealer. Dette skyldtes, at Bernardos metode var præget af alvorligheden af kristendommen, den udtrykte, at Gud overførte sandheden til munkene, så de kunne kommunikere den til mennesker.

I stedet antydede Pedro's hypotese, at beslutninger var individets ansvar og ikke af en højere enhed. Dette vidnesbyrd fik ham til at blive erklæret kætter. Af denne grund valgte han at gå på pension i 1128, da han blev modtaget i klosteret Saint Gildas.

På dette sted blev han udnævnt til abbed, selv om visse religiøse har tilstået, at han indtog sin position med despotisme. I 1130 byggede han et kloster i Paraclete, et rum, hvor han placerede Eloisa og gav hende nominering af abbedis.

I 1132 trak han sig ud af regentarbejdet og i 1139 blev han igen beskyldt for hellighed af kirkeligheden i Rom.

De sidste år

Denne imputation blev udført ved de beviser, der blev fremlagt af Bernardo de Claraval og Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Disse teologer samlet forskellige heterodokse ideer, der tilsyneladende blev udstillet i Abelards værker og sendt dem til paven.

Denne opsigelse fik Peter til at anmode om, at der skulle afholdes et råd, men synoden fra Sens var for ham at trække sine umoralske argumenter tilbage. Af denne grund appellerede han til Supreme Pontiff, skønt denne myndighed allerede havde underskrevet kongresforslaget.

I udbuddet blev det konstateret, at Abelardo ikke længere kunne udtrykke sin viden i offentlige rum eller akademier. I 1141 blev han ført til klosteret Cluny; men han sluttede med at søge tilflugt i Saint Marcel's tempel af sundhedsmæssige årsager, hvor han dedikerede sig til at skrive.

Han døde i 1142 i en alder af 63. I 1817 blev hans rester transporteret til den parisiske kirkegård Pere Lachaise, hvor de blev begravet ved siden af Eloisa-legemet. Ligeledes blev der oprettet et monument fra filosofen designet med ruinerne af Paraclete.

Tanke

Det er vanskeligt at indarbejde Abelards tanker i en bestemt kategori, da den ikke fulgte grundlaget for ekstrem realisme eller nominalisme. Stadig brugte han de begreber, der blev rejst i begge filosofiske bevægelser, til at udvikle sin egen teori.

Han betragtede ikke abstrakte ideer som eksistens i ekstern virkelighed, men snarere var de definitioner, der findes i sindet. I den forstand sagde han, at navne var entydige udtryk skabt af forståelsen og ikke havde universelle referencer.

Denne hypotese lagde grundlaget for, at konceptualisme kunne komme ud. Det skal bemærkes, at på en eller anden måde Pedro's ideologi var påvirket af den aristoteliske dialektik, da han fokuserede på logik som en akademisk og religiøs søjle.

Abelardo udtrykte, at fornuft ville give mening til tro. Han troede, at folk skulle forstå den tilbedelse, de prædikede. Gennem denne dom modsatte han mystik, denne nuværende foreslog at tilbe Gud gennem håb og kontemplation.

Bidrag til filosofi

Abelards første bidrag var at vise, at universelle forestillinger var sammenhængende elementer, der forene den fysiske verden med den mentale. De var logiske, fordi de brugte sprog. Det vil sige, at ordene skulle være forståelige for folk, når de udtales.

Derfor var det essentielle ikke objektet, men betydningen. Han beskrev også en slags undersøgelsesprocedure, hvor han forklarede, at tvivlen genererede undersøgelsen. Når enkeltpersoner spurgte, kunne de komme på tværs af sandheden.

Med dette etablerede han grundlaget for den skolastiske metode til udvikling; Men inden vi fandt sandheden, var det vigtigt at forstå ordenes sammensætning, udvikle en kritisk undersøgelse af de hellige skrifter og fortolke dem uden at forbinde forfatterens mening med den personlige.

På en bestemt måde motiverede denne filosof den empiriske undersøgelse, da han viste, at observation var afgørende for at analysere fakta. Et andet bidrag var:

Om frihed

Efter den kristen-augustinske teori erklærede Abelard, at menneskehedens frihed stammede fra dens natur. Skaberen skabte væsenet i sit billede og lighed, det var derfor, han gav ham fakultetet for ræsonnement.

Ved at resonnere viste mennesker deres dyder. På denne måde værdsættes det, at frihed var retten til at tænke. Tankerne orienteret mod godt eller ondt og var afhængige af den enkelte etiske selvbestemmelse.

Gennem dette argument fremmede Peter væksten i subjektivitet, da han antydede, at ideer ikke var moralske eller syndige, indtil de blev henrettet.

Afspiller

I løbet af sin pædagogiske rejse skrev Abelardo forskellige værker, der stod ud for at have hybride stilarter, da de ikke var en del af en bestemt genre. Han skrev om filosofi, teologi og musik.

Hans mål var at fremstille nogle svar om ulempen ved universelle vilkår; Han forsøgte at relatere rationelle holdninger til religiøse, forklare definitionerne af retfærdighed og uretfærdighed og præcisere, at begrebet etik ikke kun omfattede samvittighedsområdet.

Han registrerede også sine tilståelser på pergamentet, hvor han fortalte om de fejl, han havde begået. Han komponerede adskillige symfonier af kærlighed til Heloise, seks bibelske klager og hundrede takkesalmer for klosteret i Argenteuil. Blandt teksterne er:

- Om enhed og den guddommelige treenighed (1121).

- Brev fra Abelard til Heloise (1133).

- Kristen teologi (1141).

- Kend dig selv: Etik (1141).

- Dialog mellem en filosof, en jøde og en kristen, hvis oprindelige udgivelsesdato stadig er ukendt; men i 1992 blev det første indtryk spredt.

Historie om mine dårlige oplevelser

Det er en af de vigtigste bøger fra filosofen, fordi mange episoder i hans liv er kendt takket være denne publikation. I denne selvbiografi henvender forfatteren sig direkte til læseren med det formål at relatere til hans ulykker. Det består af 15 kapitler, og dens prosa er romantisk.

Ja og nej

I denne afhandling afslørede Abelardo de grunde, der førte ham til at være uenig med den kirkelige institution. Han sagde, at præsterne ikke kunne gribe ind i menneskers tanker, fordi de krænkede Guds hellige vilje.

Manualen indeholder 158 sektioner, hvor fordele og ulemper ved tro er detaljerede. Selvom der er passager i den første person, er fortællingen generelt upersonlig. Det er en didaktisk skrivning.

Referencer

Castellanos, J. (2015). Logik og fornuft i Pedro Abelardo. Hentet den 18. november 2019 fra University of Buenos Aires: uba.ar
Daza, R. (2017). Dialektisk og praktisk grund i Pedro Abelardo: uafhængighed eller intellektuel labyrint. Hentet den 18. november 2019 fra Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
Gilson, E. (2010). Abelard: afhandling af logik og kærlighedsliv. Hentet den 20. november 2019 fra University of Cambridge: cam.ac.uk
Jolivet, P. (2014). Middelalderens metafysik og den moderne verden. Hentet den 20. november 2019 fra Institut for Historie: history.stanford.edu
King, V. (2008). Genopdagelse af Peter Abelards filosofi. Hentet den 19. november 2019 fra John Hopkins University: jhu.edu
Palacios, G. (2006). Portræt af en filosof: Hvem var Pedro Abelardo? Hentet den 19. november 2019 fra School of History: Proyectoshistoricos.ve
Raña, C. (2004). Frihed i Pedro Abelardo. Hentet den 18. november 2019 fra den spanske tidsskrift for medieval filosofi: uco.es
Tursi, A. (2002). Peter Abelard og de universelle. Hentet den 19. november 2019 fra College of Arts and History: uoguelph.ca

PEDRO ABELARDO: BIOGRAFI, TANKER, BIDRAG, VÆRKER - ARTE - 2025