HVAD ER PLATONISK DUALISME? - FILOSOFI - 2025

Den platoniske dualisme foreslår, at vores verden er opdelt med en usynlig linje, hvor de vigtige og permanente ting er placeret (kaldet eidos eller idéverden), og for det andet ved at give ting, flygtige og ubetydelige (doxa, mening eller fornuftig verden).

Ifølge Platon skal vi stræbe dagligt for at nå og hæve vores ånd, så vi kun tænker og observerer fra eidos eller den idéside. I Platon findes der heller ingen relativ sandhed, fordi sandheden er baseret på denne dualisme og er på oversiden af ​​linjen.

Platon (til venstre) og Aristoteles (til højre), en fresko af Raphael. Aristoteles bevæger sig til jorden og repræsenterer hans tro på at have viden gennem empirisk observation og erfaring, mens han holder en kopi af sin nikomachiske etik i hånden. Platon holder sin Timaeus og viser bevægelser til himlen, der repræsenterer hans tro på The Forms.

Filosofisk dualisme henviser til forskellige overbevisninger om, at verden er domineret eller delt af to øverste kræfter, der er iboende og undertiden imod hinanden.

Disse doktriner søger at forklare, hvordan universet blev skabt og funderet. Der er dog andre teorier, der er lidt mindre formelle, som simpelthen forklarer eksistensen af ​​to forskellige love og forordninger i verden, som kan eksistere uden problemer.

Der er forskellige forfattere som Pythagoras, Empedocles, Aristoteles, Anaxagoras, Descartes og Kant, der har afsløret deres måde at tænke og forestille verden på. Med forskellige teorier, som at verden er opdelt i en slags mærkelig og jævn kraft, venskab og had, godt og ondt, kaos med intelligens, tomhed med fylde osv.

Et af de vigtigste bidrag på dette område blev imidlertid givet af den græske filosof Platon.

Hvilke befalinger har den platoniske dualisme?

I Platons Republik kan vi finde alle hans teorier om dualisme fra både et ontologisk og et antropologisk perspektiv.

Line teori

Ontologisk forklarer og udsætter Platon teorien om, at levet virkelighed er opdelt i to modsatte poler. Det er her, den berømte og kaldte "linjeteori" oprettes.

Øverst på linjen er alle forbipasserende ting, det synlige og håndgribelige, vores følelser og opfattelser. På denne side af linjen kalder Platon det doxa, den fornuftige eller synlige verden.

Kendt som eidos, i bunden af ​​linjen, disponerer Platon disse evige og tidløse enheder, som aldrig vil forgå og altid vil forblive. På denne side er der objektivitet, og den sande essens af ting findes. Det kan også kaldes ideenes verden.

Det skal bemærkes, at Platon på intet tidspunkt benægter eller benægter eksistensen af ​​nogen af ​​disse realiteter. Den lokaliserer og giver større betydning for ideenes verden eller er forståelig, fordi den finder, at der er den sande betydning af vores eksistens, som er at hæve vores ånd, indtil vi kan gå i eidoer og ikke forurene vores liv med noget så enkelt og almindeligt som doxa.

Problemet med doxaen og den fornuftige verden er, at den er fuld af ufuldkommenheder, og vores oplevelser, fordomme, meninger og optrædener er altid til stede, og fungerer som et slags filter, der forhindrer os i at gribe det, der virkelig er essentielt.

Hvorfor skal vi ifølge Platon længe, ​​tænke og handle fra eidoer?

Som nævnt ovenfor foreslår Platon, at vores sande betydning findes, når vi når eidos, men hvad er grundene til, at det understøtter denne tilgang?

Da den forbipasserende på den følsomme side dominerer, i eidoer eller den forståelige verden, er der ingen personlige eller delvise virkeligheder. Virkelig på denne side kan du finde sandheden (forstå dette som noget permanent og uforanderligt) og perfektion.

Platon hævdede og bekræftede, at når du tænker og handler ud fra eidos, er ideerne virkelige og holdbare, og det er netop det, der adskiller doxaen fra eidos, sandheden.

Endelig er det vigtigt at nævne, at det siges, at tankerne fra ideenes verden ikke isoleres fra hinanden, men dannes af et konglomerat, der er relateret til hinanden.

Platonisk dualisme fra antropologi

Med mere eller mindre lignende tanker, men fra et antropologisk perspektiv etablerer Platon dualisme i menneskets eksistens. Han mener, at mennesket har to helt modsatte enheder.

Den første er vores krop, der, når vi tænker på det fra allegorien om den linje, der er forklaret ovenfor, hører til den fornuftige verden, fordi den er midlertidig og ændrer sig.

For det andet er der sjælen, der betragtes som det immaterielle, guddommelige og evige element, der binder os til livet. Dette hører til idéverdenen, fordi den aldrig ændrer sig, og for den græske filosof er den udødelig.

Derfor skal mennesket føle sig mere identificeret med sin sjæl end med sin krop. Faktisk menes kroppen at være et slags fængsel, der binder os og forhindrer os i at vise vores sande essens og fange andre menneskers. Kroppen passerer, men sjælen forbliver. Den første er en forbigående ting, den anden er noget evigt.

Når man tænker sammen med en anden ganske berømt allegori om filosofen, betyder det ikke noget, hvad vi har levet: Målet er at ignorere skyggerne og komme ud af hulerne. Dette er den rigtige måde at eksistere i henhold til rationel tanke og ignorering, der er etableret af Platon.

Det er bestemt ikke let at lægge vores subjektivitet til side og forsøge at nå et nyt åndeligt niveau. Måske var Platon utopisk og derfor umulig at gennemføre.

Hvis hver person imidlertid bestræber sig på at leve, handle og tænke ud fra eidos, ville samfundet være helt anderledes, og vi ville opnå det fælles gode.

Det er værd at gøre en indsats (uanset hvor ekstraordinær det måtte være) at leve fra det rationelle og opgive de forbipasserende ting, undlade sanserne, partialiteterne, subjektiviteterne og fokusere på den sande essens i tingene og mere dybt, i selve livet.

Denne tænkning og levevej kan kun være mulig gennem dialektik, der betragtes som en teknik, der er i stand til at tage personen fra den fornuftige verden til fuldt ud at nå det forståelige og forstå begrebet fælles gode.

Referencer

1. Broadie, S. (2001, juni). XIV * Sjæl og krop i Platon og Descartes. I Proceedings of the Aristotelian Society (bind. 101, nr. 1, s. 295-308). Oxford, UK: Oxford University Press. Gendannes fra: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualisme i kristendommens antropologi. Redaktionel undervisning. Gendannes fra: bibliotek.clacso.edu.ar
3. Fierro, MA (2013). Inkarnere sjælelskende krop ”i Platons Phaedo. I fodsporene fra Platon og Platonisme i moderne filosofi, 7. Genvundet fra: akademia.edu
4. Gerson, LP (1986). Platonisk dualisme. The Monist, 69 (3), 352-369. Gendannet fra: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, platonisk dualisme og elleve. The American Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Gendannet fra: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Sindets teorier. Gendannet fra: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). De definerende træk ved mind-body-dualisme i Platons forfattere. Gendannes fra: repositorio.pucp.edu.pe.