- Rousseau-biografi
- Fødsel og barndom
- Undersøgelser
- voksenalderen
- Vend tilbage til paris
- Tilbage til Genova (1754)
- Overførsel til Môtiers
- Refuge i England (1766-1767)
- Grenoble
- Død
- Filosofi
- Naturlig tilstand
- Social stat
- Social opførsel
- Strategier for at komme ud af den sociale stat
- Individuel afgang
- Gennem uddannelse
- Kropsudvikling
- Udvikling af sanser
- Hjerneudvikling
- Hjerteudvikling
- Politisk exit
- Social kontrakt
- Sammenhæng
- Thomas Hobbes
- John Locke
- Rousseaus tilgang
- Frivillig underkastelse
- Vigtigste bidrag
- Bidraget til fremkomsten af nye teorier og tankesætninger
- Han fremmet kommunitarisme som en vigtig filosofisk strøm
- Definerede de grundlæggende principper i ethvert demokratisk system
- Han foreslog lov som den vigtigste ordenskilde i samfundet
- Etableret frihed som en moralsk værdi
- Han byggede en positiv opfattelse af mennesket
- Etablere en etisk livsfilosofi
- Formår at omdanne Deism til en filosofi
- Udvikle en ny pædagogik
- Definerer suverænitet som et politisk koncept par excellence
- Referencer
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var en forfatter, filosof, botaniker, naturalist og musiker, der formåede at stille spørgsmålstegn ved de sociale og politiske strukturer i sin tid. Hans bidrag inden for filosofi, politik og uddannelse er blevet betragtet som nøglen i den sociale og historiske udvikling i moderne samfund i dag.
Regnet som en af 1700-tallets vigtigste og mest indflydelsesrige tænkere fik han berømmelse og anerkendelse efter offentliggørelsen i 1750 af sit første værk "Discourse on the Sciences and the Arts", som han fik tildelt en pris for prestigefyldt fransk akademi i Dijon.
Formålet med denne første skrivning var at åbent påpege, hvordan videnskabens og kunstens fremskridt havde været ansvarlig for at ødelægge samfundet, dets etik og moral.
Hans anden tale On the Origins of Inequality, der blev offentliggjort i 1755, frembragte stor kontrovers efter at have gået imod ideerne fra den berømte tænker Thomas Hobbes.
Han oplyste, at mennesket er godt af naturen, men det er civilsamfundet med dets forskellige institutioner, der ødelægger ham, hvilket fører ham til overdådighed, vold og besiddelse af overdreven luksus.
Rousseau betragtes som blandt de største tænkere i den franske oplysning. Hans sociale og politiske ideer var forspillet til den franske revolution. For sin litterære smag var han foran romantikken og for sine begreber inden for uddannelsesområdet betragtes han som den moderne pædagogiks far.
Det havde en stor indflydelse på livets måde at leve på den tid; underviste i at uddanne børn forskelligt, åbnede folks øjne for naturens skønhed, gjorde frihed til et objekt af universel forhåbning og opmuntrede til at udtrykke følelser i venskab og kærlighed snarere end moderation uddannet.
Rousseau-biografi
Fødsel og barndom
Jean-Jacques Rousseau blev født i Genève den 28. juni 1712. Hans forældre var Isaac Rousseau og Suzanne Bernard, som døde inden for dage efter hans fødsel.
Rousseau blev primært opdrættet af sin far, en ydmyg urmager, som han fra en tidlig alder læste græsk og romersk litteratur med. Hans eneste bror løb væk hjemmefra, da han stadig var et barn.
Undersøgelser
Da Rousseau var 10 år gammel, havde hans far, der beskæftigede sig med jagt, en juridisk konflikt med en jordsejer for at have trådt på hans jord. For at undgå problemer flyttede han til Nyon, Bern, med Suzanne, Rousseaus tante. Han giftede sig igen, og siden da har Jean-Jacques ikke hørt meget fra ham.
Rousseau blev hos din moders onkel, som sendte ham og hans søn Abraham Bernard til en landsby i udkanten af Genève, hvor de lærte matematik og tegning.
I en alder af 13 blev han læret til en notar og senere til en gravør (han brugte forskellige trykteknikker). Sidstnævnte ramte ham, og Rosseau flygtede til Genève den 14. marts 1728 og fandt, at byens porte var lukket for en portforbud.
Derefter tog han tilflugt i Savoy i nærheden hos en romersk-katolsk præst, der introducerede ham for Françoise-Louise de Warens, en 29-årig adelskvinde af protestantisk oprindelse adskilt fra sin mand. Kong Piedmont betalte hende for at hjælpe med at bringe protestanter til katolisisme, og Rousseau blev sendt til Turin, Savoys hovedstad, for hans konvertering.
Rousseau måtte derefter give afkald på statsborgerskabet i Genève, skønt han senere vendte tilbage til kalvinismen for at genvinde det.
11 måneder senere trak han sig tilbage, idet han følte en mistillid mod regeringsbureaukratiet på grund af uregelmæssige betalinger fra arbejdsgiveren.
voksenalderen
Som teenager arbejdede Rousseau en tid som tjener, sekretær og tutor, rejser i Italien (Savoy og Piemonte) og Frankrig. Fra tid til anden boede han hos De Warrens, som prøvede at indlede ham til et erhverv og forsynede ham med formelle musikundervisning. På et tidspunkt deltog han på et seminar med mulighed for at blive præst.
Da Rousseau blev 20, betragtede De Warrens ham som sin elsker. Hun og hendes sociale cirkel bestående af højtuddannede medlemmer af præsterne introducerede ham til en verden af idéer og breve.
På dette tidspunkt dedikerede Rousseau sig til at studere musik, matematik og filosofi. I en alder af 25 modtog han en arv fra sin mor, og en del af den blev givet til De Warrens. I en alder af 27 accepterede han et job som tutor i Lyon.
I 1742 rejste han til Paris for at præsentere et nyt system af musikalsk notation til Académie des Sciences, som han troede ville gøre ham rig. Akademiet mente imidlertid, at det var upraktisk og afviste det.
Fra 1743 til 1744 havde han en æresstilling som sekretær for graven af Montaigue, den franske ambassadør i Venedig, en periode, der i ham vakte en kærlighed til opera.
Vend tilbage til paris
Hun vendte tilbage til Paris uden megen penge og blev en elsker af Thérèse Levasseur, en syerske, der tog sig af hendes mor og brødre. I begyndelsen af deres forhold boede de ikke sammen, selvom Rousseau senere tog Thérèse og hendes mor til at bo sammen med ham som hans tjenere. I henhold til deres tilståelser havde de op til 5 børn, selvom der ikke er nogen bekræftelse.
Rousseau bad Thérèse om at levere dem til et børnehospital, tilsyneladende fordi hun ikke stolte på den uddannelse, hun kunne give dem. Da Jean-Jaques senere blev berømt for sine teorier om uddannelse, brugte Voltaire og Edmund Burke hans forsømmelse af børn som kritik af deres teorier.
Rousseaus ideer var resultatet af hans dialoger med forfattere og filosoffer som Diderot, med hvem han blev en stor ven i Paris. Han skrev, at når han vandrede gennem Vincennes, en by i nærheden af Paris, havde han åbenbaringen, at kunst og videnskaber var ansvarlige for degenerationen af mennesket, hvilket stort set er godt af natur.
I Paris fortsatte han også sin interesse for musik. Han skrev tekster og musik til operaen The Village Soothsayer, som blev udført for King Louis XV i 1752. Sidstnævnte var så imponeret, at han tilbød Rousseau en pension for livet, som ikke desto mindre afviste.
Tilbage til Genova (1754)
I 1754, der blev omvendt til kalvinismen, opnåede Rousseau igen statsborgerskabet i Genova.
I 1755 afsluttede han sit andet store arbejde, den anden diskurs.
I 1757 havde han en affære med den 25-årige Sophie d'Houdetot, skønt den ikke varede længe.
På dette tidspunkt skrev han tre af sine vigtigste værker:
1761 - Julia eller New Heloise, en romantisk roman inspireret af hendes ubesvarede kærlighed, og som opnåede stor succes i Paris.
1762 - Den sociale kontrakt, et arbejde, der dybest set beskæftiger sig med mænds lighed og frihed i et samfund, der er både retfærdigt og humant. Denne bog siges at være en, der påvirkede den franske revolution for dens politiske idealer.
1762 - Emilio eller De la Educación, en pædagogisk roman, en hel filosofisk afhandling om menneskets natur. Ifølge Rousseau selv var det det bedste og vigtigste af hans værker. Den revolutionære karakter af denne bog fik ham øjeblikkelig fordømmelse. Det blev forbudt og brændt i Paris og Genève. Dog blev det hurtigt en af de mest læste bøger i Europa.
Overførsel til Môtiers
Offentliggørelsen af uddannelse, forargede det franske parlament, der udstedte en arrestordre for Rousseau, der flygtede til Schweiz. Myndighederne i dette land sympatiserede heller ikke med ham, og det var, da han modtog en invitation fra Voltaire, selvom Rousseau ikke svarede.
Efter at de schweiziske myndigheder informerede ham om, at han ikke længere kunne bo i Bern, rådede filosofen d'Alembert ham om at flytte til fyrstedømmet Neuchâtel, der blev styret af kong Frederick af Preussen, som gav ham hjælp til at flytte.
Rousseau boede i Môtiers i mere end to år (1762-1765), læser og skrev. De lokale myndigheder begyndte imidlertid at være opmærksomme på hans ideer og skrifter og var ikke enige om at tillade ham at bo der.
Derefter flyttede han til en lille schweizisk ø, øen San Pedro. Selvom Kanton Bern havde forsikret ham om, at han kunne leve på den uden frygt for anholdelse, beordrede Senatet af Bern ham den 17. oktober 1765 at forlade øen om 15 dage.
Den 29. oktober 1765 flyttede han til Strasbourg og accepterede senere David Humes invitation til at flytte til England.
Refuge i England (1766-1767)
Efter et kort ophold i Frankrig tog Rousseau tilflugt i England, hvor han blev hilst velkommen af filosofen David Hume, men de faldt snart ud.
Grenoble
Den 22. maj 1767 vendte Rousseau tilbage til Frankrig på trods af at have en arrestordre mod ham.
I januar 1769 rejste han og Thérèse til at bo på en gård i nærheden af Grenoble, hvor han praktiserede botanik og afsluttede sine tilståelser. I april 1770 flyttede de til Lyon og senere til Paris, hvor de ankom den 24. juni.
I 1788 inviterede René de Girardin ham til at bo i sin borg i Ermenonville, hvor han flyttede sammen med Thérèse, hvor han lærte René's søn om botanik.
Død
Rousseau døde af trombose den 2. juli 1778 i Ermenonville, Frankrig, uden at vide, at kun 11 år senere skulle ideerne i hans sociale kontrakt tjene til at proklamere frihedsrevolutionen.
I 1782 blev hans arbejde Dreams of the Solitary Walker udgivet postumt. Det er hans sidste testamente, hvor Rousseau fanger de vidundere, som naturen giver os.
Filosofi
Naturlig tilstand
Et af de vigtigste forskrifter, som Jean-Jacques Rousseau præsenterer, er, at mennesket er art af natur, ikke har noget ondt og er ødelagt fra samfundet. I 1754 skrev han:
Han kaldte denne tilstand af at være et naturligt menneske eller en naturtilstand og svarer til det øjeblik, der foregik inden samfundets opfattelse. Han beskrev denne mand som det menneske i sin dybeste essens, selv uden grund og uden forudsætninger, der reagerer på medfølelse (han er begrænset af nåde) og til kærlighed til sig selv (han søger selvbevarelse).
Han er et gennemsigtigt væsen uden ydre motiver, med stor uskyld og uden kendskab til begrebet moral, der lever fuld af lykke og som er villig til at leve fredeligt med alt, hvad der omgiver ham.
For Rousseau har den naturlige mand ingen disposition til at handle på en ond måde, han er uafhængig og fri til at træffe sine egne valg; det vil sige, det præsenterer frihed både fysisk og inden for bevidsthedens felt.
Rousseau hævdede, at den tilstand af menneskelig udvikling, der var forbundet med det, han kaldte "villmænd", var den bedste eller mest optimale, mellem ekstreme af brute dyr og den anden ekstreme af dekadent civilisation.
Social stat
Ud over det naturlige menneske angav Rousseau, at der er en historisk mand, der svarer til det menneske, der lever og udvikler sig i et samfund.
For Rousseau indebærer det faktum at leve i et samfund med specifikke egenskaber, at mennesker i vid udstrækning kan udvikle deres kognitive evner, såsom fantasi, forståelse og fornuft, men de vil nødvendigvis vende det onde og miste den godhed, de oprindeligt havde.
Rousseau bekræftede, at i denne sammenhæng er mennesket ekstremt egoistisk og søger kun sin egen fordel i stedet for at søge at skabe harmoni med sit miljø. Dyrk selvtillid, som er ugunstigt for andre mænd, da det er baseret på selvcentrering.
Derefter, på baggrund af denne tilgang, i sammenhæng med den sociale stat, ses mennesket som en slave, og kapaciteten for det stærkeste væsen er den, der vil have overvægt.
Social opførsel
Generelt udsættes de despotiske holdninger ved dette historiske væsen ikke på en meget tydelig måde, men er dækket af ved at bruge social opførsel som et værktøj, hvor uddannelsen har en bred deltagelse.
Som en konsekvens af denne generaliserede egoisme oplever samfundet konstant undertrykkelse, hvilket forhindrer det i at nyde reel frihed.
På samme tid, da social opførsel er ansvarlig for at skjule mænds sande intentioner, er det ikke muligt virkelig at forstå, hvad niveauet for korruption i væsenet er, for at genkende det og gøre noget positivt ved det.
Som antydet af Rousseau blev den historiske mand genereret som en konsekvens af opståen af to utænkelige koncepter i naturen og på samme tid væsentlig for den sociale stat; magt og rigdom.
Strategier for at komme ud af den sociale stat
Overfor dette scenarie med fremmedgørelse konstaterede Rousseau, at det vigtigste ikke kun er at detaljerede karakteristika ved den utopiske naturtilstand, men at forstå, hvordan det er muligt at gå fra den nuværende sociale stat til en anden, hvor de væsentlige egenskaber ved den naturlige mand reddes.
I denne forstand konstaterede han, at der stort set er tre veje ud af den sociale stat. Nedenfor beskriver vi de vigtigste egenskaber ved hver af disse:
Individuel afgang
Denne output genereres som en konsekvens af den bekymring, en bestemt person kan have i forhold til deres aktuelle situation.
I sit selvbiografiske arbejde Confessions Rousseau udviklede denne opfattelse i større dybde.
Gennem uddannelse
For det andet foreslog Rousseau, at det moralske individ blev afvist ved at uddanne den mand, der er nedsænket i samfundet. Denne uddannelse skal være baseret på naturlige principper.
Egenskaberne ved denne naturuddannelse er baseret på omfattende undersøgelser af essensen af at være, ikke på traditionelle elementer, der udgør lærte sociale strukturer.
I denne forstand var for Rousseau de primære og spontane impulser, som børn har, når de var i kontakt med naturen, meget værdifulde. De ville være de bedste indikatorer for, hvordan mennesket skal opføre sig for at bevæge sig mod redningen af sin naturlige essens.
Rousseau indikerede, at disse impulser er blevet censureret ved formel uddannelse, og at dette snarere har fokuseret på at undervise børn, meget for tidligt, til at udvikle deres intelligens og forberede de opgaver, der antages at svare til dem i voksen alder. Han kaldte denne type uddannelse "positiv."
Rousseaus forslag er fokuseret på at give en ”negativ uddannelse”, gennem hvilken man kan fremme sansernes udvikling og udviklingen af de første naturlige impulser.
I henhold til den af Rousseau foreslåede logik er det nødvendigt at styrke "vidensorganet" (i dette tilfælde dem, der er knyttet til sanserne) for senere at udvikle det til dets maksimale udtryk og således være i stand til at generere et scenarie, der giver grund til at udvikle sig i harmoni med de primitive sanser.
Rousseau foreslog derefter et firefaseprogram, hvorigennem denne negative uddannelse kunne anvendes. Disse faser er følgende:
Kropsudvikling
Denne fase fremmes mellem barnets første og femte år. Hensigten er at fokusere på at opbygge en stærk krop uden at begynde at inkludere aspekter af kognitiv læring.
Udvikling af sanser
Denne fase fremmes mellem 5 og 10 år. Barnet begynder at være mere opmærksom på verden omkring ham gennem det, han opfatter gennem sine egne sanser.
Det handler om at søge en tilgang til naturen og træne barnets sanser, så han derefter kan gøre brug af disse på den mest effektive måde.
Denne læring vil hjælpe barnet til at vække og stimulere hans nysgerrighed og vise interesse for sine omgivelser; dette vil gøre ham til en vågen og spørgende mand.
Ligeledes vil denne undervisning fremme det faktum, at barnet kan vænne sig til at opnå sammenhængende og retfærdige konklusioner baseret på hvad deres sanser opfatter og på deres egne oplevelser. På denne måde dyrker han fornuft.
På dette tidspunkt i processen er læreren kun en referencevejledning, uden at have åbenlyst eller direkte deltagelse i processen, da hovedmålet er, at barnet skal samle erfaringer og lære af dem.
Dette scenarie inkluderer ikke undervisningen i skrivning, da Rousseau finder det vigtigere at udvikle nysgerrighed og interesse end at pålægge en aktivitet. Et barn, der kultiverer en interesse og et ønske om forespørgsel, vil være i stand til at få værktøjer som læse og skrive på egen hånd.
På samme måde overvejes heller ikke repræsentationer for dårligt udførte eller dårligt fokuserede aktiviteter i denne fase. Rousseau siger, at denne viden om, hvad der er korrekt og hvad der ikke er, også skal komme gennem ens egen oplevelse.
Hjerneudvikling
Denne tredje fase foreslået af Rousseau fremmes, når den unge er mellem 10 og 15 år gammel.
Det er på dette tidspunkt, hvor intellektet bliver fodret på grundlag af en vågen, interesseret ung mand, vant til at spørge, observere og drage sine egne konklusioner baseret på hans personlige oplevelser. Denne unge mand kan lære af sig selv, han har ikke brug for vejledere til at formidle ham viden gennem formelle systemer.
Selvom han indtil da ikke har viden, der betragtes som grundlæggende, såsom læsning og skrivning, disponeringen for at lære og den træning, han har haft i at instruere sig selv, vil gøre indlæringen af disse færdigheder meget hurtigere.
Det af Rousseau foreslåede system søger at sikre, at unge lærer på grund af deres medfødte ønske om at lære, ikke fordi et system har presset dem til at gøre det.
For denne filosof overlader positiv uddannelse selve læringsfakta til side. Det konstaterer, at det snarere er fokuseret på at fremme, at studerende husker koncepter mekanisk og opfylder visse sociale standarder, som ikke har noget at gøre med uddannelse.
Tilsvarende er det for Rousseau vigtigt, at studier relateret til naturvidenskaber, såsom matematik og geografi, ledsages af indlæring af manuelle aktiviteter; han var selv promotor for træbearbejdningen.
Hjerteudvikling
Den sidste fase af undervisningen er relateret til moral og religion, ideelt når unge mennesker er mellem 15 og 20 år gamle.
Rousseau mener, at de foregående stadier har forberedt den unge mand til dette øjeblik, da han ved at genkende sig selv også kommer til at genkende sine medmennesker. På samme måde udvikler han, når han nærmer sig naturen, en slags beundring for en højere enhed, der forbinder denne følelse med religion.
I denne fase søges dyb refleksion over, hvad er de forhold, der findes mellem hvert enkelt individ og deres miljø; Ifølge Rousseau skal denne søgning fortsætte resten af menneskets liv.
For Rousseau er det vigtigt, at denne moralske og religiøse viden når den unge, når han er mindst 18 år gammel, fordi det er i dette øjeblik, hvor han virkelig kan forstå dem og ikke risikerer, at de forbliver som abstrakt viden.
Politisk exit
Den sidste af de alternativer, som Rousseau udsætter for at komme ud af den sociale stat, hvor mennesket er nedsænket, er muligheden for politisk karakter eller med vægt på borgeren.
Denne opfattelse blev bredt udviklet i Rousseaus værker af politisk karakter, herunder diskurs om oprindelsen og fundamenterne af ulighed mellem mænd og den sociale kontrakt.
Social kontrakt
Sammenhæng
Begrebet social kontrakt blev foreslået af flere lærde, blandt hvilke engelskmennene Thomas Hobbes og John Locke og naturligvis Rousseau skiller sig ud. Disse tre filosofers overvejelser var forskellige fra hinanden. Lad os se hovedelementerne i hver tilgang:
Thomas Hobbes
Hobbes foreslog sin undfangelse i 1651, indrammet i sit mesterværk med titlen Leviathan. Hobbes 'tilgang var relateret til det faktum, at naturen blev snarere en scene med kaos og vold, og at det er gennem anvendelsen af en større styrke, at mennesker kan overvinde denne voldelige tilstand.
Denne opfattelse er baseret på ideen om, at naturen primært er baseret på følelsen af bevaring. Eftersom alle mennesker kommer fra naturen og har det grundlæggende princip, skaber søgningen efter selvopbevaring kun vold og konfrontationer.
Da der ikke er nogen naturlig orden til at regulere denne adfærd, finder Hobbes det nødvendigt at skabe en kunstig orden, ledet af en myndighed, der nyder absolut magt.
Derefter skal alle mennesker give afkald på den komplette frihed, der naturligt er en del af dem og give den op til en figur, der repræsenterer autoritet. Ellers fører naturen uundgåeligt til konflikter.
Det vigtigste ved denne tilgang er, at den sociale kontrakt er baseret på underkastelse, som straks eliminerer pagtens samtykke og udgør en kontekst snarere af tvang.
John Locke
På sin side rejser Locke sine konklusioner i sit arbejde To essays om civil regering, der blev offentliggjort i 1690.
Der konstaterer han, at mennesket naturligvis har en kristen essens. Denne essens indebærer, at mennesket tilhører Gud, ikke til andre mennesker, hvorfor han nyder frihed og samtidig har pligten til at beskytte både sit eget liv og dets medmennesker.
I betragtning af dette er et samfund som sådan ikke nødvendigt for Locke. Det indikerer dog, at det i nogle tilfælde kan ske, at der er mænd, der ikke er villige til at overholde disse naturlige rettigheder og pligter, eller at der opstår konflikter, hvor det er vanskeligt at finde en løsning.
For dette fastlægger det behovet for at oprette en kontrakt, der kun søger at løse disse typer situationer gennem eksistensen af en myndighedsfigur.
Parlament
De love, som den af Locke foreslåede kontrakt bygger på, foreslås som en fortsættelse af naturlige principper, der understreger respekten for lighed, frihed, liv og ejendom.
I henhold til denne opfattelse frasiger mennesker sig deres ret til at udføre naturlov i praksis af sig selv og overdrage denne forpligtelse til de enheder, der er skabt til dette formål i samfundet.
Den enhed, der foreslås af Locke til at udføre denne funktion af bilæggelse af konflikter, er parlamentet, forstået som en gruppe af enkeltpersoner, der repræsenterer et samfund. Så Locke etablerer to hovedmomenter i genereringen af kontrakten; oprettelsen af samfundet og oprettelsen af regeringen.
Rousseaus tilgang
Rousseaus tilgang blev afsløret i hans arbejde The Social Contract, der blev offentliggjort i år 1762.
Rousseau anså ikke for gyldig en kontrakt eller en pagt, der var baseret på forpligtelse, da det samme øjeblik, hvor der er tvang, friheden går tabt, og dette er en grundlæggende del af de naturlige principper, som mennesket skal vende tilbage til.
Derefter foreslog Rousseau oprettelsen af en social kontrakt, der var baseret på individets frihed, som ikke behøvede at være overlejret overlegenheden af den politiske og sociale orden, der blev etableret gennem nævnte pagt.
Ideen var at flytte til en frihed med politisk og civil karakter. Det vigtigste er, at enkeltpersoner kan finde en måde at knytte sig til, hvorved de adlyder sig selv og ingen anden, mens de opretholder deres frihed.
Frivillig underkastelse
Gennem denne rute underkaster mænd sig frivilligt den skabte orden, der søger samfundets velfærd, ikke kun deres egen. I denne sammenhæng introducerer Rousseau konceptet om den generelle vilje.
Det er vigtigt at skelne mellem den generelle vilje og gruppens vilje. Den første svarer ikke til summen af alle menneskers vilje, et koncept, der er mere knyttet til gruppens vilje. Den generelle vilje er det, der følger af konklusionerne fra borgerforsamlingen.
Rousseaus sociale kontrakt konstaterer, at der er underkastelse, men kun til de normer og ordrer, som de samme personer har skabt rationelt og søger konsensus, så det er ikke et spørgsmål om deltagelse baseret på pålæg.
Tværtimod, det grundlæggende fundament i den russiske sociale pagt er frihed og fornuft. Ligeledes er anerkendelse af jævnaldrende en af de grundlæggende søjler i denne kontrakt, da alle medlemmer af samfundet har de samme rettigheder og pligter.
For Rousseau er implementeringen af denne sociale kontrakt på den eneste måde, hvorpå det vil være muligt at overvinde de uretfærdigheder og ondskab, som de tidligere modeller har bragt, og således søge menneskets overskridelse og lykke.
Vigtigste bidrag
Bidraget til fremkomsten af nye teorier og tankesætninger
Rousseau blev en af de vigtigste intellektuelle ledere af den franske revolution.
Hans ideer lagde grunden til fødslen af den romantiske periode og åbnede dørene for nye filosofiske teorier som liberale, republikanske og demokratiske.
Han fremmet kommunitarisme som en vigtig filosofisk strøm
Med sine værker påpegede Rousseau vigtigheden af liv i samfundet og præciserede, hvordan det skulle være den højeste moralske værdi, som hele civilsamfundet skulle opnå.
Idet han tog inspiration fra Platons ideelle tilstand skitseret i Republikken, forsøgte Rousseau at bryde med individualisme, som han mente var en af de vigtigste ondskab i ethvert samfund.
Definerede de grundlæggende principper i ethvert demokratisk system
I Den sociale kontrakt gentager Rousseau, hvordan det overordnede mål, som ethvert politisk system skal søge at nå, er den fulde realisering af frihed og lighed som etiske og moralske principper, der er i stand til at vejlede samfundet.
I dag er disse principper blevet de ledende motorer i ethvert demokratisk system.
Han foreslog lov som den vigtigste ordenskilde i samfundet
Selvom romerne tidligere havde været ansvarlige for at gøre store fremskridt inden for love, normer og lovgivning generelt, blev Rousseau med behovet for et sæt normer, der var i stand til at lede samfundet og tildele lighed for alle borgere, fastlagt..
Det er takket være Rousseau, at frihed, lighed og ejendom begynder at blive betragtet som borgerrettigheder.
Etableret frihed som en moralsk værdi
Rousseau er en af de første tænkere, der talte om borgerlig frihed og etablerer den som den vigtigste moralske værdi, der skal eksistere i ethvert samfund.
Tænkeren påpeger, at ved at være i samfundet skal mænd nyde frihed, men en frihed, der altid er knyttet til loven, ude af stand til at undergrave andres friheder.
Han byggede en positiv opfattelse af mennesket
Han påpegede, at mennesket er godt af natur, hvorfor vold eller uretfærdighed ikke er en del af ham. Imidlertid er det samfundet, der ødelægger ham.
Rousseau foreslår at dyrke personlige dyder og overholde lovene for at have mere retfærdige samfund.
Etablere en etisk livsfilosofi
Rousseau søger, at mennesket fuldt ud udvikler sine kapaciteter i samfundet, og for at opnå dette må han bevæge sig væk fra forbrugerisme og individualisme og dedikere sig til at kultivere moralske værdier af lighed og frihed.
Mænd bliver slaver med overflødige behov og skal holde sig væk fra overdreven luksus.
Formår at omdanne Deism til en filosofi
Rousseau teoretiserer Deism, en filosofisk position, hvorunder det er acceptabelt at tro på eksistensen af en gud eller flere guder, ved at være i stand til at opleve religion gennem fornuft og ens egen personlige oplevelse, i stedet for gennem de fælles religiøse systemer allerede eksisterende.
Udvikle en ny pædagogik
Rousseau mente, at det ved uddannelse af et barn var afgørende at tage hensyn til barnets interesser og evner, at stimulere deres ønske om at lære og at gøre uddannelse autonom.
Definerer suverænitet som et politisk koncept par excellence
Rousseau er en af de første til at bekræfte, at suverænitet bor ikke-overdrages i folket. Det indikerer, at suverænen er den, der er valgt af folket, og definerer suverænitet som umistelig, udelelig, ret og absolut.
Referencer
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Hentet den 4. juli 2017 fra iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Indflydelsen fra Rousseaus tanke i det 18. århundrede. Hentet den 4. juli 2017 fra intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau og hans filosofi. Hentet den 3. juli 2017 fra braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Den sociale kontrakt eller principperne i politisk lovgivning. I Universal Virtual Library. Hentet den 4. juli 2017 fra bibliotek.org.ar
- Sabine, G. (1992). Historie om politisk teori. Colombia: Fond for økonomisk kultur.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respekt for det naturlige liv, frihed og individuelle forskelle. Hentet den 3. juli 2017 fra uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Hentet den 3. juli 2017 fra ibe.unesco.org
- Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Hentet den 4. juli 2017 fra plato.stanford.edu