SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI OG BIDRAG - FILOSOFI

Den hellige Augustinus af Hippo (354-430) var en kristen filosof og teolog, betragtet som en af de mest indflydelsesrige helgener i både katolisisme og vestlig filosofi. Han skrev mere end 232 bøger, hvoraf de mest fremtrædende er Bekendelser og Guds by.

Hans ideer og skrifter var vigtige for kristendommens dominans efter Romerrigets fald. Han betragtes ofte som far til den ortodokse teologi og den største af de fire fædre i den latinske kirke.

Saint Augustine var stærkt påvirket af de latinske og græske filosofiske traditioner og brugte dem til at forstå og forklare kristen teologi. Hans skrifter forbliver stadig fremtrædende søjler med ortodoksi i kirken.

Biografi

Agustín de Hipona, bedre kendt i historien som Saint Augustine, blev født den 13. november 354 i Afrika i byen Tagaste. Hans navn er af latin oprindelse og betyder "den, der er æret."

Familie

Agustíns mor fik navnet Monica, og hendes livshistorie var også fascinerende. Da Monica var ung, besluttede hun, at hun ville dedikere sit liv til bøn, og at hun ikke ville gifte sig. Imidlertid arrangerede hans familie, at han skulle gøre det med en mand ved navn Patricio.

Patricio var kendetegnet ved at være en arbejder, men samtidig var han en ikke-troende, fest og promiskuøs. Selvom han aldrig ramte ham, plejede han at råbe på ham og eksplodere ved ethvert ubehag, han følte.

Parret havde 3 børn, den ældste af disse var Agustín. Patricio var ikke blevet døbt, og år senere, måske på grund af Monicas overbevisning, gjorde han det i 371. Et år efter dåben, i 372, døde Patricio. På det tidspunkt var Agustín 17 år gammel.

Undersøgelser

I sine tidlige år var Agustín præget af at være en ekstremt uorden, oprørsk ung mand og meget vanskelig at kontrollere.

Da Patrick stadig levede, besluttede han og Mónica, at han skulle flytte til Cartago, som var statshovedstaden, for at studere filosofi, oratorium og litteratur. Mens han var der, udviklede Augustinus sin oprørske personlighed og distancerede sig fra kristendommen.

Derudover begyndte han i Kartago at være interesseret i teatret og havde akademiske succeser, der fik ham til at få popularitet og ros.

Senere rejste Agustín til byen Madaura, hvor han studerede grammatik. På dette tidspunkt blev han tiltrukket af litteratur, især af klassisk græsk oprindelse.

Den kontekst, som Agustín levede i sine studentdage, var indrammet i overgivelse til overdrivelser og fornøjelsen ved berømmelse og berygtethed, skønt han aldrig opgav sine studier.

Filosofiuddannelse

Augustinus havde udmærket sig inden for områder som retorik og grammatik og havde studeret noget filosofi, men det var ikke hans stærkeste pointe. Dette ændrede sig imidlertid i 373 e.Kr., da Augustine var 19 år gammel.

På det tidspunkt havde han adgang til bogen Hortensius, skrevet af Cicero, et værk, der i høj grad inspirerede ham og fik ham til at ville dedikere sig helt til læring af filosofi.

Midt i denne sammenhæng mødte Agustín, der var mor til sit første barn, en kvinde, som han var slægtning med i omkring 14 år. Hans søn fik navnet Adeodato.

I sin konstante søgen efter sandheden overvejede Agustín forskellige filosofier uden at finde den, som han følte sig tilfreds med. Blandt de filosofier, han betragtede, var Manichaeism.

manikæisme

Augustinus sluttede sig til den manichiske tro, som var forskellig fra kristendommen. Da han vendte hjem fra ferie og fortalte sin mor om det, sparkede hun ham ud af sit hjem, fordi hun ikke indrømmede, at Augustin ikke holdt sig til kristendommen. Moren håbede altid, at hendes søn ville konvertere til den kristne tro.

Faktisk fulgte Augustinus den manichiske doktrin i flere år, men han opgav den med skuffelse, da han indså, at det var en filosofi, der understøttede forenkling og favoriserede en passiv handling af det gode i forhold til det onde.

I 383, da han var 29 år gammel, besluttede Augustin at rejse til Rom for at undervise og fortsætte sin søgning efter sandheden.

Hans mor ville ledsage ham, og i sidste øjeblik lavede Agustín en manøvre, hvorigennem han formåede at gå ombord på skibet, hvor han skulle rejse og forlade sin mor i land. Imidlertid tog Monica den næste båd på vej mod Rom.

Mens han var i Rom, led Augustinus en sygdom, der fik ham til at lægge sig. Da han blev frisk, kom præfektet for Rom og den personlige ven, Symachus, ind, så Augustine blev udnævnt til magister rethoricae i byen, der i dag er Milan. På dette tidspunkt var Augustine stadig dygtig til Manichean filosofi.

Konvertering

Det var dengang Augustinus begyndte at interagere med erkebiskopen af Milano, Ambrosio. Gennem intervention af sin mor, der allerede var i Milano, deltog han på foredragene, der blev holdt af biskop Ambrose.

Ambrosios ord trænger dybt ind i Agustín, der beundrede denne karakter. Gennem Ambrose mødte han læren fra den græske Plotinus, som var en neoplatonisk filosof, samt skrifterne fra Paul af Tarsus, bedre kendt som apostlen Paulus.

Alt dette var den perfekte ramme for Augustin til at beslutte at stoppe med at følge Manichaean-troen (efter 10 år at være en dygtig) og omfavne den kristne tro ved at konvertere til kristendommen.

Hans mor var meget tilfreds med sønnens beslutning, organiserede dåbsceremonien for ham og ledte efter en fremtidig kone, som ifølge hende tilpassede sig det nye liv, som Augustinus ønskede at føre. Imidlertid besluttede Agustín ikke at gifte sig, men at leve i afholdenhed. Augustines konvertering fandt sted i 385.

Et år senere, i år 386, viet Augustine sig helt til at lære og studere kristendommen. Han og hans mor flyttede til Casiciaco, en by nær Milano, og gav sig selv til meditation.

Det var den 24. april 387, da Augustinus endelig blev døbt af biskop Ambrosio; han var 33 år gammel. Moderen, Monica, døde kort efter.

Tilbage til Afrika

Agustín vendte tilbage til Tagaste og solgte ved ankomsten sine varer, donerede pengene til de fattige og flyttede til et lille hus med nogle venner, hvor han levede et klosterliv. Et år senere, i 391, blev han udnævnt til præst som en konsekvens af postulationen foretaget af det samme samfund.

Det siges, at Augustinus ikke ønskede denne udnævnelse, men til sidst accepterede han den; Det samme skete, da han blev udnævnt til biskop i 395. Fra det øjeblik flyttede Agustín til det, der var det bispelige hus, som han konverterede til et kloster.

Biskoppelig liv

Som biskop var Augustinus meget indflydelsesrig på forskellige emner og prædikede i forskellige sammenhænge. Blandt de vigtigste rum er III regionale råd i Hippo, der blev afholdt i 393 og III regionale råd i Kartago, der fandt sted i 397.

Derudover deltog han også i IV-rådene i Kartago, der blev afholdt i 419. I begge råd i Kartago tjente han som præsident. Det var på dette tidspunkt, at han skrev de vigtigste værker i sit liv: Guds by og tilståelser.

Agustín døde den 28. august 430, i en alder af 72. I øjeblikket er hans krop i basilikaen i San Pietro i Ciel d'Oro.

Filosofi

Augustinus skrev om de såkaldte voldgiftsforekomster af fornuft, som er matematik, logik og sund fornuft.

Han konstaterede, at disse tilfælde ikke kommer fra sanserne, men kommer fra Gud, da de er universelle, flerårige elementer og ikke kan komme fra menneskets sind, men fra noget, der er bedre end dette.

Det særlige, som Augustiners tilgang til Gud havde, er, at han attribuerer oprindelsen af det, han kaldte voldgiftsforekomster af fornuft gennem tanke, ikke elementer i naturen eller der kan opfattes af sanserne.

forståelse

For Augustinus kan forståelse kun opnås gennem Gud. Han oplyste, at mennesker kun kan forstå tingene sandhed, hvis de får hjælp fra Gud, da dette svarer til oprindelsen af alle ting og de sandheder, der findes.

Augustinus forklarede, at opnåelsen af denne sandhed sker fra introspektion gennem det, han kaldte fornuft eller sjæl, hvis essens er Gud.

Det vil sige, at sanserne ikke er måden at forstå tingernes sandhed på. Dette skyldes, at det, der opnås gennem sanserne, ikke er permanent, langt mindre evigt; derfor er denne viden ikke transcendental.

En anden af de ideer, han præsenterede, var menneskets afvigelse hele tiden på jagt efter noget for at slukke hans evige tørst.

Ifølge Augustinus skyldes det, at slutningen på denne søgning er Gud; Mennesket kommer fra Gud, som han allerede har kendt det højeste for, og i sit ophold på Jorden opnår han ikke noget, der tilfredsstiller ham, fordi intet kan sammenlignes med den Gud.

Tankeniveauer

Augustinus bestemte eksistensen af tre hovedniveauer af forståelse: dette er sensationer, rationel viden og visdom i sig selv.

Fornemmelserne er den mest basale og primære måde at nærme sig sandheden og virkeligheden. Dette element deles med dyr, hvorfor det betragtes som en af de mest primitive mekanismer til at opnå viden.

På den anden side er rationel viden placeret i midten af stigen. Det er typisk for mennesker og har at gøre med at sætte tanker i handling. Gennem følsomhed får mennesket viden om, hvad Augustinus kaldte følsomme objekter.

Det karakteristiske element i denne rationelle viden er, at sanserne tages i betragtning for at forstå disse håndgribelige og materielle elementer, men gennem sindet er det muligt at analysere og betragte dem ud fra de evige og ikke-selskabelige modeller.

Endelig øverst på listen er visdom, der tages i betragtning, når man tænker på evnen, som mennesker har til at erhverve evig, transcendental og værdifuld viden uden at gøre det gennem sanserne.

I stedet for at bruge sanserne, kommer væsener til viden gennem introspektion og søgning efter sandheden inden for hver person, der er repræsenteret af Gud.

For Augustinus er Gud grundlaget for alle de modeller og normer, der findes, samt alle de ideer, der opstår i verden.

Rationel sjæl

Det er vigtigt at fremhæve et grundlæggende begreb af Augustines tanke. Han mente, at sjælen var det køretøj, hvorigennem det var muligt at nå viden eller ideerne om alle ting, der er nedfældet i Guds figur.

Augustinus bestemte imidlertid, at kun den rationelle sjæl var i stand til at nå denne viden. Denne opfattelse af rationalitet er en afspejling af det faktum, at han bredt anerkendte betydningen af fornuft, og hans opfattelse af, at det ikke var troens fjende.

Til behovet for rationalitet tilføjer Augustine også, at sjælen skal være helt motiveret af kærlighed til sandhed og kærlighed til Gud, så den kan få adgang til sand viden.

Religion og filosofi

Augustinus indikerede flere gange, at tro og fornuft ikke var uforenelige, men komplementerede snarere hinanden. For ham var den sande modsætning af tro ikke grund, men tvivl.

En af hans højdepunkter var "forstå, så du kan tro og tro, så du kan forstå", og understregede, at du først skal forstå dig selv for at tro senere.

Endvidere var kristendommen for Augustinus det højeste punkt i filosofien. Af denne grund var visdom forbundet med kristendommen af denne filosof, og filosofi var forbundet med religion.

Agustín bestemte, at kærlighed er den motor, der bevæger sig og motiverer i retning af søgen efter sandheden. Samtidig angav han, at kilden til den essentielle kærlighed er Gud.

På samme måde forklarede han, at selvkendskab var en anden af de sikkerhed, som mennesker kan være sikre på, og at det skal være baseret på kærlighed. For Augustin blev fuld lykke givet ved kærligheden til selvkendskab og sandheden.

Skabelse af verden

Augustinus var sympati for læren om kreasionisme, idet den tydede på, at det var Gud, der skabte alt, hvad der eksisterer, og at denne skabelse blev genereret fra intet, da intet kunne have eksisteret før Gud.

Imidlertid var der inden for hans forestillinger også plads til evolutionsteorien, da han anså det for sandt, at det var Gud, der genererede de grundlæggende elementer i skabelsen, men at det senere var disse elementer, der fortsatte med at udvikle sig og generere alt, hvad der derefter eksisterede..

Reinkarnation

Augustinus konstaterede, at mennesket allerede havde kendt Gud, fordi det blev genereret i ham, og at det er denne Gud, han søger at vende tilbage gennem hele sin eksistens på planeten.

Når man tager dette i betragtning, kan dette argument relateres til et af de væsentlige forudsætninger for platonisk erindringsteori, hvilket indikerer, at viden er lig med at huske.

I tilfælde af Augustines fortolkning er denne overvejelse imidlertid ikke helt i overensstemmelse med hans tænkning, da han var en stærk modbydende for reinkarnation, hvorfor han identificerede sig mere med den essentielle opfattelse af kristendommen, hvorefter sjælen kun eksisterer engang, ikke mere.

Afspiller

Augustines værker var omfattende og varierede. Nedenfor beskriver vi hans vigtigste og transcendente publikationer:

Confessions

Dette selvbiografiske værk blev skrevet cirka i år 400. I denne Augustine erklærer han sin kærlighed til Gud gennem kærlighed til sin egen sjæl, som i det væsentlige repræsenterer Gud.

Værket består af 13 bøger, oprindeligt grupperet i et enkelt bind. I dette værk fortæller Agustín, hvordan hans ungdom var oprørsk og langt fra åndelighed, og hvordan han konverterede til kristendommen.

Bekendelser betragtes som den første selvbiografi, der blev skrevet i Vesten, og den fokuserer især på at fortælle den udviklingsproces, som hans tanke havde fra hans ungdom indtil hans kristne omvendelse.

Hovedelementet i Confessions er betydningen af det indre væsen, at observere det, lytte til det og meditere på det.

For Augustin gennem selvkendskab og sjælens tilgang er det muligt at nå Gud og derfor til lykke. Dette værk betragtes som et mesterværk af europæisk litteratur.

Guds by

Den originale titel på denne bog var Guds by mod hedninger. Den består af 22 bøger, som blev skrevet i slutningen af Augustines liv. Det tog omkring 15 år at skrive det fra 412 til 426.

Dette værk blev skrevet inden for rammerne af Romerrigets fald som en konsekvens af belejringen, der blev udført af tilhængere af visigothkongen Alaric I. I 410 trådte de ind i Rom og fyrede byen.

Nogle samtidige af Augustinus indikerede, at Romerrigets fald skyldtes kristendommens stigning og derfor tabet af de væsentlige skikker fra den civilisation.

Historiske love

Augustinus var ikke enig i dette og angav, at det er de såkaldte historiske love, der afgør, om et imperium forbliver stående, eller om det forsvinder. I henhold til Augustin kan disse love ikke kontrolleres af mennesker, da de er overlegne dem.

For Agustín er historien ikke lineær, men den bevæger sig på en bølgende måde, den går baglæns og fremad, og på samme tid er det en bevægelse, der er forudbestemt. Det ultimative mål for al denne bevægelse i historien er at nå det højeste punkt: Guds by.

Det centrale argument for værket Guds by er at sammenligne og konfrontere det Augustinus kaldte Guds by, hvilket svarer til dyder, åndelighed og gode handlinger med den hedenske by, der er knyttet til synd og andre overvejelser dekadent.

For Augustinus var Guds by legemliggjort i en motivation med Guds kærlighed repræsenteret af Kirken.

I stedet var motivationen forbundet med den såkaldte hedenske by eller mænds by selvkærlighed, og repræsentanten for denne kærlighed var staten.

Som det er set, handler de byer, som Augustin refererer til, ikke fysiske, men handler om forestillinger og tanker, der fører til tilgang eller bevægelse fra spiritualitet.

Teologi og politik

I denne bog taler Augustinus om den overtroiske natur og hvor absurd det er for ham at tro på en gud, bare fordi han får noget til gengæld.

Endvidere understreger Augustine i denne bog den adskillelse, der skal eksistere mellem politik og teologi, da han til enhver tid udtrykte, at hans lære ikke var politisk, men snarere åndelig.

Ifølge forskellige lærde af Augustines arbejde, har den største betydning af dette arbejde at gøre med det faktum, at denne filosof fremlagde en særlig fortolkning af historien der, hvilket indikerer, at der er det, der er blevet kaldt fremskridt.

Det anslås, at Augustinus var den første filosof, der inkluderede fremskridtbegrebet inden for den filosofi, der blev indrammet i historien.

retractions

Denne bog blev skrevet af Agustín i slutningen af sit liv, og i den analyserede han de forskellige værker, som han udgav, idet han fremhævede de mest relevante elementer i hver enkelt, samt de elementer, der motiverede ham til at skrive dem.

Forskere af Agustins værk har indikeret, at dette arbejde på en eller anden kompilatorisk måde er meget nyttigt materiale for fuldt ud at forstå, hvordan hans tanker udviklede sig.

breve

Dette svarer til en samling af mere personlig karakter, der inkluderer de mere end 200 breve, som Augustinus sendte til forskellige mennesker, og hvor han talte om sin lære og filosofi.

Samtidig giver disse breve os mulighed for at forstå, hvad der var den store indflydelse, som Augustinus havde på forskellige personligheder, da 53 af dem er skrevet af folk, som han havde henvendt sig til et brev.

Bidrag

Tidsteori

I sin bog Tilståelser påpegede Saint Augustine, at tid er en del af en given orden i det menneskelige sind. For ham er der ingen nutid uden en fortid, meget mindre en fremtid uden en gave.

På grund af dette nævner han, at nutiden af fortidens oplevelser holdes i hukommelsen, mens nutiden af aktuelle oplevelser etableres i den nærmeste fremtid.

Med dette formåede han at antyde, at selv når man husker mennesket holdes i en gave (genoplever øjeblikket), og når han drømmer om fremtidige handlinger.

Sprogindlæring

Han bidrog med store tanker om menneskers sprog, og henviste til den måde, børn lærer at tale gennem deres miljø og forening.

Ligeledes forsikrede han om, at han gennem tale kun forsøger at undervise, fordi når man selv spørger om noget ukendt, har den, der har svaret, lov til at reflektere over, hvad han vil sige og udtrykke sit synspunkt frit.

På den anden side påpegede han, at sprog undervises og læres gennem hukommelsen, som er gemt i sjælen og eksternaliseret med tanke for at kommunikere med mennesker.

Han understregede også, at bøn var en kommunikationsmetode, der blev holdt i sjælen, og at den kun tjente til at kommunikere med Gud på en direkte måde, til at berolige bekymringer og fanhåb.

Markering af tro som en søgning efter forståelse

Saint Augustine bekræftede, at man skulle ”tro for at forstå” og således pege på tro som den perfekte metode til forståelse, da det er grundlaget for et vidnesbyrd og sandhed gennem følelsen.

Baseret på dette opfordrede han kristne til at forstå virkeligheden i henhold til deres tro og de pålagte doktriner, så de ville bemærke, at alt var forbundet. Så længe tro ikke var ligeglad med fornuft, ville man opnå en fuld forståelse.

Påvirket det ontologiske argument

Hans skrifter relateret til den kristne tro gav styrke til det ontologiske argument, hvilket gjorde det klart, at Gud var et væsen som intet andet kunne eksistere, nogen sublim og suveræn, og forklarede de troende, at når de kendte ham, var sandheden kendt.

Illustreret Gud som evig og kender sandheden

For Saint Augustine var mennesket i stand til at lære universelle sandheder, selv over menneskets egen viden. Derfor blev visdom opnået ved at forstå Guds design, fordi han var den evige sandhed.

Oprettet en teori om menneskelig viden

På grund af sin opfattelse af viden skabte han en teori kendt som "guddommelig belysning", hvor han nævner, at Gud er i stand til at belyse og levere viden til det menneskelige sind ved at give det guddommelige sandheder.

Derfor kan enhver, der kender Gud og er sikker på sin universelle sandhed, afsløre mysterier.

Han genkendte visdom som en helhed, der fører til lykke

Etableret i filosofien om Platon, forstod han visdom som en unik lykke, derfor forsikrede han om, at mennesket, der vidste sandheden, ville være lykkelig, fordi kærlighed også var i dette.

Referencer

Kenneth R. prøver. Top derefter ting agustine bidraget til filosofi del I. (2012). Indsendt i Årsager.org
Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Gendannes fra minerva.elte.hu
Hal M. Helms (udgaver). Saint Agustins tilståelser. (USA, 2010). Hentet fra www.paracletepress.com/eksempler / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Gendannes på plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Guddommelig belysning og åbenbaring, den agustinske vidensteori. (2005). Gendannes på agustinianparadigm.com.

SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI OG BIDRAG - FILOSOFI - 2024