SOCIOANTHROPOLOGY: DEFINITION, KARAKTERISTIKA OG OMFANG - KULTURORDFORRÅD - 2025

Den socioatropología er den antropologiske gren at undersøgelser mennesket fra den enkelte selv at former for interpersonelle og sociale relationer. At studere mennesket, hans kultur og interaktion med andre har været et spørgsmål om de samfundsvidenskaber, der er blevet analyseret siden slutningen af ​​det nittende og det tidlige tyvende århundrede.

Af denne grund opstod discipliner som psykologi, antropologi, arkæologi og sociologi, der blandt andre faktorer diagnosticerer den individuelle og sociale adfærd hos mennesker med empiriske data, ideologier, geografi, socioøkonomisk kontekst.

Socioanthropology vs sociologi

Sociologi, grundlagt af den positivistiske filosof Aguste Comte, lægger mere vægt på de statistiske egenskaber i det menneskelige samfund, såsom antallet af befolkninger, vælgere, indvandrere eller et lands bruttonationalprodukt.

I stedet giver socioantropologi overvekt af det kulturelle aspekt (religion, kunst, moral osv.) I menneskelige samfund.

Den såkaldte socialantropologi studerer mennesket ved at observere ham i sit sociale stof. Det vil sige, hvordan institutioner ordnes og bygges, der imødekommer deres sociale behov.

Forløbere for denne disciplin var Edward Burnett Tylor og James George Frazer med deres værker i slutningen af ​​1800-tallet. Disse forskere gennemgik ændringer i deres metode og teori i perioden mellem 1890 og 1920.

Disse forfattere var i flere år interesseret i feltarbejde og holistiske studier af social opførsel i rum, især naturlige.

Den yngste samfundsvidenskab

Socioanthropology er den nyeste inden for samfundsvidenskab ifølge den britiske antropolog Godfrey Lienhardt, forfatter af bogen Social Anthropology.

Hans kollega og landsmand, EE Evans-Pritchard, definerer socialantropologen som en, der "direkte studerer primitive folk, der bor blandt dem i måneder eller år, mens sociologisk forskning generelt udføres på baggrund af dokumenter, især statistikker."

Antropologiens interesse har været studiet af kulturer, der voksede op uden at have tradition for skrift eller teknologi. Det vil sige, hvad historikere og sociologer er et problem, da de er baseret på håndgribeligt materiale at arbejde med.

Konfronteret med sådanne vanskeligheder prøver sociale antropologer at løse sagen ved at studere mere komplekse samfund, skønt det for EE Evans-Pritchard er det bedst at starte med de enklere at få erfaring.

Menneskenes og miljøets betydning for socioantropologi

Socioantropologi er interesseret i at kende mennesket fra forskellige størrelser. Der er mange mennesker med unikke miljøforhold, der kræver særlig analyse for at forstå deres type organisation, religion, kultur osv. Det er her denne disciplin får styrke.

Lienhardt hævder, at uanset hvor let det er at beskrive et samfund, hvis man udelader dets naturlige miljø og geografiske placering, vil resultatet være en ufuldstændig analyse, der udelater et aspekt af virkeligheden.

I overensstemmelse med dette perspektiv studerer mange sociale antropologer topografiske og geografiske spørgsmål af et specifikt folk for at opnå større præcision i deres undersøgelser.

Nogle temmelig primitive folk kan blive påvirket af ændringer eller naturkatastrofer, fordi de ikke har teknologier til at modvirke dem. Nogle amazoniske jungle stammer, afrikanske eller asiatiske, passer ind i denne kategori.

For at illustrere dette giver Lienhardt et eksempel: 'Et år med sent regn, ødelægge afgrøder og forårsager hungersnød, kan betyde spredning af et helt samfund, der tvinger sine medlemmer til at leve spredt blandt mere heldige naboer og pårørende eller at sætte sig under for udlændinge '(Lienhardt, 1994: 62).

Human økologi

Denne disciplin er også interesseret i at kende menneskets forbindelse med sit økosystem. Derfor opstår den såkaldte menneskelige økologi.

Lienhardt bringer i sin bog Social Anthropology de arabiske beduiner, der bor i ørkenen, afhængige af kameler og interagerer med andre stammer i området. Miljøet fastlægger i dette tilfælde grænser for måder at leve på efter den politik, de anvender.

I sidste ende er socialantropologens ideal at forstå et folks tilpasning til dets omgivende natur og hvordan det udvikler sig i dette forhold over tid som et resultat af dets egen sociale interaktion. Godfrey Lienhardt giver følgende eksempel med begrundelsen for en eskimo:

"Bjørnene er ikke kommet, fordi der ikke er nogen is, der er ingen is, fordi der ikke er nogen vind, og der er ingen vind, fordi vi har fornærmet kræfterne." Denne sætning illustrerer tydeligt, hvordan et samfund forstår, hvorfor naturfænomener opstår.

Politisk virkelighed

For denne nuværende er det yderst vigtigt at vide, hvordan et folk er politisk organiseret, da det definerer den ideologiske sfære, som det fungerer i.

"Mænd har ikke glæde, men tværtimod meget beklagelse ved at holde selskab, når der ikke er nogen magt, der er i stand til at skræmme dem alle" (Lienhardt, 1994: 87).

Forfatteren henviser til behovet for et folk til at organisere sig politisk. Socialantropologer har undersøgt de slags politiske blandinger, der findes, og har forsøgt at forstå deres interne og eksterne relationer.

Mange jæger- og samlerstammer er små grupper, der forenes ved slægtning, ægteskab eller specifikke ritualer, som de praktiserer. Nogle af dem overlever i Afrika.

"I de fleste aktuelle antropologiske skrifter bruges udtrykket 'stamme' til at henvise til en større politisk og territorial opdeling af en større etnisk gruppe. ' (Lienhardt, 1994: 97).

Socioøkonomiske forbindelser

På den anden side analyserer socioantropologi også den sociale og økonomiske virkelighed for de folk, de undersøger.

Lienhardt hævder, at på tidspunktet for skiftet fra livsøkonomien til den monetære, opstod behovet for at kende folks individuelle og kollektive "købekraft" for at forstå dem antropologisk.

Forfatteren nævner en by for at eksemplificere ovenstående. Han siger, at det blev fundet blandt indianerne ved bredden af ​​British Columbia, en gruppe mennesker, der havde en form for økonomi baseret på store fester, konkurrencer og fester.

Den kollektive rekreation var rettet mod at sikre en slags social stabilitet og anerkende attributterne til at have mere prestige på et møde, som forfatteren kalder "Plotatch" (eller ceremoni for at give).

Folk gav hinanden gaver og blev tvunget til at acceptere dem for ikke at lide social diskredit.

"Helen Codere har vist, at 'Plotatch' fra europæisk synspunkt er en form for galskab, men det var grundlaget for en kompleks social organisation, som ikke kunne have været opretholdt uden den '(Lienhardt, 1994: 134).

Familieforhold

For socioantropologi forbliver kernen i samfundet familien. I det spiller slægteskab en grundlæggende rolle, der udtrykkes i nepotismer, typisk for gamle folk fra eller stammer, der ikke deler kanonerne i vestlige samfund.

Lienhardt mener, at slægteskab er en af ​​søjlerne i en god social organisation. Det er grundlaget for studiet af alle former for social aktivitet, ifølge ham.

I denne forbindelse påpeger antropologen: «Parring er en biologisk kendsgerning, ægteskab er kun en skabelse af det menneskelige samfund. Tilsvarende er familien og mere bredt slektskab ikke-biologiske sociale forestillinger ”(Lienhardt, 1994: 153).

I England består for eksempel den grundlæggende familiekern af far, mor og børn, hvilket antropologisk ville være dyresymbolen hos mandlige, kvinder og afkom.

Antropologer har også set patriarkalsamfund, hvor mennesket er et socialt væsen og ansvarlig for sine børn og kone, som han støtter og giver næring.

Endelig har vi folks værdier og trossystemer med deres ritualer, ideologier, beklædning, kunst, sprog osv. Aspekter, der tilføjes ovenstående udgør det sociale stof, som socioantropologien søger at forklare som en moderne samfundsvidenskab baseret på folks fulde forståelse.

Egenskaber ved socioantropologi

Nedenfor kan du finde nogle af de træk, der skiller sig ud i denne samfundsvidenskab:

-Denne disciplin giver en helhedsvision, der forstår mennesket individuelt og socialt, ud over at ramme ham ind i sin kulturelle og politiske kontekst af kompleks virkelighed.

-Det opnås et mere omfattende syn på den menneskelige krop, da det studeres i dets sociokulturelle kontekst, de patologier, der påvirker det og dets mode.

-Ekologi forstås mere grundigt og peger på graden og måde at tilpasse et socialt system eller folk til dets miljø.

-Den sociale struktur forstås som organisationen af ​​mennesker i samfundet, da sociokulturelle systemer kræver en vis institutionel ordning for at sikre, at den fungerer stabilt.

-Det fokuserer på den ideologi, der huser et samfund, der henviser til de skikke, tro og mentale egenskaber, som grupper har.

-Den indeholder konceptuelle værktøjer, der bidrager til at forstå mangfoldigheden, kompleksiteten i mennesker og deres interaktion med naturen.

-Det tjener til at forstå kollektiv aggressiv opførsel, bestemme årsager og konsekvenser såsom terrorisme.

-Analyser virkeligheden ved at foretage en metodologisk læsning af, hvordan samfundet fungerer, hvilket gør det muligt for det at forudsige fremtidige sociale tendenser til adfærd eller præferencer.

-Forstå begreber som hurtig diagnose og folks livshistorier.

-Det er en disciplin, der bliver samtalepartner mellem den videnskabelige viden om sundhed og den lokale viden om et bestemt folk eller samfund.

Referencer

1. "Sociokulturel antropologi og dens metoder" (2003). Gomez, Eloy. Institut for Antropologi. University of Cantabria, Santander, Spanien.
2. "Bidrag til kønsundersøgelser til samfundsvidenskaben" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduktion til social og kulturel antropologi" (2010). Barañano Acensión Cid. Institut for Socialantropologi. Complutense Universitet i Madrid, Spanien.
4. "Providential demokrati" (2004). Schneider, David M. Essay on Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social atropologi" (1994). Godfrey Lienhardt, redaktør Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Historie om antropologisk tanke" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redaktion Cátedra Teorema, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.