MODERNE ETIK: KARAKTERISTIKA OG REPRÆSENTANTER - FILOSOFI - 2025

Den moderne etik er den filosofiske disciplin, gennem hvilken den moralske, pligt, lykke, dyd og hvad der er rigtigt eller forkert i menneskelig adfærd studeres. Det er repræsenteret af forskellige filosoffer, der er placeret midlertidigt fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede til slutningen af ​​det 19. århundrede.

Når der henvises til moderne etik, er det ikke set ud fra filosofiske begreber, men fra et tidsmæssigt synspunkt, da der i de tre århundreder var mange filosofiske teorier, der kom frem.

Friedrich Nietzsche

Nogle af de vigtigste strømme er: Hobbes materialist, empirismen fra Hume, deontologiske eller pligtetiske forhold med Immanuel Kant, utilitaristen med Bentham og Mill og nihilisten fra Nietzsche.

Man kan dog ikke undlade at nævne inden for moderne etik Safstesbury, initiativtager til skolen for moralsk sans og heller ikke filosoferne om den intuitionistiske tendens: Ralph Cudworth, Henry More og Samuel Clarke, samt Richard Price, Thomas Reid og Henry Sidgwich.

Betydningen af ​​den hollandske jødiske filosof Benedict de Spinoza og Gottfried Wilhelm Leibniz kan heller ikke ignoreres. Derudover er det vigtigt at huske to figurer, hvis filosofiske udvikling havde en stor senere konsekvens: Franskmanden Jean-Jacques Rousseau og tyske Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

egenskaber

Det faktum, at der er så mange teorier om moderne etik, gør det umuligt at opregne karakteristika, der definerer dem alle. Dog kan visse spørgsmål, der er blevet behandlet af de fleste af filosoferne på dette tidspunkt, specificeres:

- Bekymring for at afgrænse godt og ondt i mennesket og i samfundet.

-Position eller overensstemmelse mellem lyst og pligt og lyst og lykke.

-Valg af den etiske beskrivelse baseret på fornuft eller følelse.

-Godt for det individuelle og sociale gode.

-Man som et middel eller en ende.

Repræsentanter

Nogle af de mest fremtrædende filosofer inden for moderne etik er følgende:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Denne britisk-fødte filosof var en entusiast for den nye videnskab repræsenteret af Bacon og Galileo. For ham er både ondskab og godt forbundet med individets forudsætninger og ønsker, fordi der ikke er nogen objektiv godhed.

Af denne grund er der ikke noget generelt gode, da individet grundlæggende forsøger at tilfredsstille sine ønsker, at bevare sig mod en anarkisk karakter.

Det faktum, at hver enkelt person tilfredsstiller deres ønsker genererer konflikt, og så dette ikke ender i krig, skal der etableres en social kontrakt.

Gennem denne kontrakt overføres magten til en politisk myndighed kaldet "suveræn" eller "Leviathan" for at håndhæve bestemmelserne. Hans magt skal være tilstrækkelig til at bevare freden og straffe dem, der ikke respekterer ham.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskop af Church of England fik han i opdrag at udvikle Shaftesbury's teori. Han sagde, at lykke fremstår som et biprodukt, når ønsker er tilfredse med alt andet end lykke selv.

Så den, der har lykke, finder den endelig ikke. På den anden side, hvis du har mål et andet sted end lykke, er det mere sandsynligt, at du vil nå det.

På den anden side introducerer Butler også samvittighedsbegrebet som en uafhængig kilde til moralsk ræsonnement.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Sammen med David Hume udviklede Hutcheson skolen for moralsk sans, der var begyndt med Shaftesbury.

Hutcheson argumenterede for, at moralsk dømmekraft ikke kan være baseret på fornuft; det er derfor, det ikke kan stole på, om en handling er venlig eller ubehagelig for nogens moralske sans.

Han forestiller sig således, at det er uinteresseret velvilje, der giver grundlag for den moralske forstand. Derefter erklærer han et princip, der senere vil blive taget op af udnytterne: "Denne handling er den bedste, fordi den giver den største lykke for det største antal mennesker."

David Hume (1711-1776)

Fortsatte arbejdet med Shaftesbury og Hutcheson foreslog han en etisk beskrivelse baseret på følelse snarere end fornuft. Grunden er og skal være slaver af lidenskaber og må kun tjene og adlyde dem.

Da moral er knyttet til handling og fornuft er motiverende statisk, udleder Hume, at moral skal være et spørgsmål om følelse snarere end fornuft.

Ligeledes understreger den følelsen af ​​sympati, som er det, der gør det muligt for en persons velvære at være en grund til bekymring for andre.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant rejser "god vilje" som det eneste ubetingede gode, der under alle omstændigheder betragtes som den eneste gode ting, ud over at være den, der leder mod det kategoriske imperativ.

Dette kategoriske imperativ er moralens højeste gode, og som alle moralske pligter stammer fra. På en sådan måde, at det beordrer, at personen kun skal handle ud fra principper, der kan universaliseres. Det vil sige principper, som alle mennesker eller rationelle agenter, som Kant kalder dem, kunne anvende.

Det er gennem dette kategoriske imperativ, at Kant udnytter "menneskehedens formel." I overensstemmelse med dette skal man handle som at behandle sig selv og andre mennesker som et mål, aldrig som et middel.

Da hvert menneske er et mål i sig selv, har han en absolut, uforlignelig, objektiv og grundlæggende værdi; han kalder denne værdi værdighed.

Derfor respekteres alle, fordi de har værdighed, og det gøres ved at behandle dem som et mål i sig selv; det vil sige at genkende det og få det til at blive genkendt i dets væsentlige værdi.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Denne engelske økonom og filosof betragtes som grundlæggeren af ​​moderne utilitarisme. Hans tænkning starter fra det faktum, at mennesket er under to mestre, som naturen har givet ham: glæde og smerte. Alt, hvad der synes godt, er således enten behageligt eller antages at undgå smerter.

Det er derfra, at Bentham hævder, at udtrykkene "korrekte" og "forkerte" er betydningsfulde, hvis de bruges i henhold til det utilitaristiske princip. Så hvad der øger nettoverskuddet af glæde over smerter er korrekt; tværtimod, hvad der mindsker det er den forkerte ting.

Med hensyn til konsekvenserne af en handling foran andre, hævder han, at smerterne og behagene for alle dem, der er berørt af handlingen, skal tages i betragtning. Dette skal gøres på lige fod, ingen over ingen.

John Stuart Mill (1806-1873)

Mens Bentham mente, at fornøjelserne var sammenlignelige, for nogle er nogle overlegne og andre underordnede.

Så de højere glæder har stor værdi og er ønskelige; Disse inkluderer fantasi og værdsætter skønhed. De lavere fornøjelser er kroppens eller enkle fornemmelser.

Med hensyn til ærlighed, retfærdighed, sandhed og moralske regler mener han, at udnyttelsesmænd ikke bør beregne før hver handling, hvis nævnte handling maksimerer nytten.

Tværtimod, de bør ledes ved at analysere, om nævnte handling er en del af et generelt princip, og om overholdelse af dette princip fremmer øget lykke.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Denne tyske digter, filolog og filosof kritiserer den konventionelle moralkode, fordi den postulerer en slaved moral, der er knyttet til den jødisk-kristne moralkode.

For ham betragter kristen etik fattigdom, ydmyghed, mildhed og selvopofrelse som en dyd. Derfor betragter han det som en etik for de undertrykte og svage, der hader og er bange for styrke og selvhevdelse.

At transformere denne harme til begreber om moral er det, der har ført til svækket menneskeliv.

Derfor anså han den traditionelle religion for at være forbi, men foreslog i stedet sjælens storhed, ikke som en kristen dyd, men som en, der inkluderer adel og stolthed i personlig præstation.

Det er gennem denne revurdering af alle værdier, han foreslår idealet om "supermanden". Dette er en person, der kan overvinde begrænsningerne i almindelig moral ved at hjælpe sig selv ved sin personlige vilje til magten.

Referencer

1. Cavalier, Robert (2002). Del I Etikhistorie i online guide til etik og moralfilosofi. Gendannes fra caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Historien om moderne etik. Institut for Filosofi. Yale University. New Haven. Anvendelser. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Forfængeligheden af ​​temporale ting: Hegel og krigens etik. Undersøgelser i etikens historie. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Dyd, normer og objektivitet: Spørgsmål i antik og moderne etik. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry og moderne etik. En poetik af praktisk ræsonnement. University of Chicago Press. Anvendelser.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prioriteten af ​​forsigtighed: Dyd og naturlov i Thonas Aquinas og implikationerne for moderne etik. University Park. Pennsylvania State University Press. Anvendelser.
7. New World Encyclopedia. Etikens historie. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Gamle civilisationer til slutningen af det 19. ^th century.The historie vestlige etik i etik. Encyclopaedia Britannica.