Tzitzimime er en af de dæmoner, der findes inden for den aztekiske kultur. Hovedmålet med disse onde figurer antages at være at ødelægge verden. Der diskuteres om disse figurers køn, for de er for nogle historikere mandlige væsener, mens de for andre er kvinder.
I henhold til Aztec-mytologien er der 13 himler, hvor Tzitzimime beboer den anden af dem. I denne anden himmel smugler dæmoner, der ifølge Mexica-mytologien er ansvarlige for at bevæge stjernerne. Ifølge denne legende venter Tzitzimime altid på, at solen går ned for at angribe mænd. De er væsener, der kun kan ses om natten.
Tzitzimitl. Via Wikimedia Commons
Han sammenlignes ofte med dødsguden Mictlantecuhtli. De har begge fysiske egenskaber, der er meget ens. For eksempel er de væsener, hvis figurer består af knogler.
Oprindelse
Der er flere måder at henvise til Tzitzimime, hvis navn stammer fra Nahuatl-sproget. Ifølge undersøgelser kan det være en sammensætning af to udtryk: tzintzun, som er en slags fugl, og mitl, der henviser til en pil.
Under hensyntagen til troen på, at disse væsner beboer den anden himmel, er de også blevet betragtet som stjerner.
Der er nogle versioner, der ikke omtaler Tzitzimime som en dæmon, men tværtimod, hvilket sikrer, at det er en mytologisk figur, der er i stand til at befri en person af en eller anden type sygdom. Under alle omstændigheder var denne handling ikke helt venlig, da Tzitzimime er ansvarlig for at overføre denne sygdom til en anden person.
For historikere blev kvalifikationen af 'dæmon' tildelt af den spanske ved ankomsten til det mexicanske land. Medlemmer af kirken troede, at Tzitzimime havde karakteristika, der var karakteristiske for onde figurer.
På erobringstidspunktet blev myten om Tzitzimime nedfældet i nogle skriftlige værker. I mange af disse tekster henvises der til et kvindeligt væsen.
Over tid blev Tzitzimime forbundet med mænd, fordi man troede, at dæmonen var en mandlig figur. På denne måde troede man, at den dæmoniske figur af Tzitzimime ville vinde mere styrke og skabe mere frygt.
Et af de vigtigste billeder om Tzitzimime optrådte i Codex Magliabechiano, skrevet omkring 1500-tallet af Antonio Magliabecchi.
I den florentinske kodex er Tzitzimime forbundet med formørkelser. I teksten kan du læse, at hvis der opstår en solformørkelse, ser disse dæmoner ud til at spise alle.
egenskaber
I henhold til den aztekiske mytologi er det kun muligt at se Tzitzimime, når det er nat. I nogle tekster blev de beskrevet som væsener, hvis krop ikke havde kød, dvs. at de kun var sammensat af knogler.
De var dæmoner meget frygtede af de oprindelige folk, der beboede områderne i det centrale højland, hvor tilbedelse af solen var en af de mest almindelige praksis.
Ifølge Aztec's overfald angriper Tzitzimime normalt ikke i løbet af dagen eller i løbet af den tørre sæson. Derudover er de dæmoner, der er meget tiltrukket af børn, som er de første individer, de søger at skade.
De mest nøjagtige data om deres fysiske funktioner findes i Magliabechiano og Tudela-kodekserne. I begge tekster værdsættes figurer med lange negle i form af kløer. De adskiller sig hvad angår deres tøj, som de bærer. På et af billederne bærer Tzitzimime et nederdel, og i det andet en lændeduk, som af Mexica kaldes maxtlatl.
grupper
Tzitzimime kan opdeles i flere typer. Hver klasse repræsenterer en farve, der kan være rød, hvid, blå eller gul. Blandt disse tzitzimime er Iztac Tzitzimitl, Xouchcal Tzitzimitl, Coz Tzitzimitl og Itlatlauhcatzitzimitl. Farven havde at gøre med huden på hver af disse dæmoner. Disse fire grupper af dæmoner betragtes som kvindelige.
Andre figurer, der var forbundet med Tzitzimime, var Itzpapalotl og Mayahuel. Den første antages at være den værste dæmon af alle af denne type. Det var forbundet med sorte sommerfugle og i nogle tilfælde med flagermus.
For hendes del henviste Mayahuel til en bedstemor, der dræbte sin egen barnebarn, så hendes lig ville tjene som mad til resten af universet.
Legends
Myten fortæller, at det er muligt at vide, at Tzitzimime er til stede, hvis du kan høre en lyd, der simulerer vinden, der passerer mellem muslingeskaller. Årsagen til dette er, at denne dæmons tøj plejede at være et nederdel pyntet med snegle. Det var en dårlig ting at høre denne lyd, fordi den, der hører Tzitzimimes ankomst, dør.
På den anden side registrerer legenderne om Tzitzimime også, at gravide kan blive Tzitzimime, hvis de mister deres liv, mens den nye brandceremoni finder sted. Denne ritual består af en oprindelig skik at søge balance i universet.
Desuden forklarer myten, at en af de tidspunkter at frygte for tilstedeværelsen af en Tzitzimime er i løbet af de sidste fem dage af året ifølge den aztekiske kalender. Disse fem dage kaldes i måneden Nemontemi og går fra 28. januar til 1. februar. På det tidspunkt tilrådes det ikke at forlade hjemmet.
Ceremonier
Den nye brandceremoni er et ritual af Mexica. Det gøres normalt hvert 52. år, hvilket er den tid, der går, før de to kalendere i den aztekiske kultur falder sammen i deres begyndelsesdage. Denne ritual kaldes også Xiuhmolpilli.
Idéen med ceremonien var at slippe af med materielle genstande, der forårsager en slags hobby eller tilbedelse. Til dette blev disse ejendele kastet i ilden. Hvis ilden slukkede, betyder det, at mørket ville overtage universets magt, og at tzitzimime-dæmoner havde friheden til at dræbe alle levende væsener.
Til stede
I dag er han en af figurerne i den mexicanske kultur med mindre betydning og endnu mindre husket. Han er blevet afbildet i nogle videospil og endda i tegneserier, men der gives ingen yderligere detaljer om dette onde væsen. For eksempel vises han i den animerede serie Victor og Valentino.
Referencer
- Don, P. (2018). Kulturbål: Franciskanere, oprindelige ledere og inkvisitionen i….: University of Oklahoma Press.
- Nahuatl-kulturundersøgelser. (1963). Mexico: National Autonomous University of Mexico, Institute of History, Seminar of Nahuatl Culture.
- Mikulska Dąbrowska, K. (2008). Maskeret sprog. Mexico: National Autonomous Mexico of Mexico.
- Murphy, K. og Spear, J. (2011). Historisering af køn og seksualitet. Chichester: Wiley-Blackwell.
- Sigal, P. (2011). Blomsten og skorpionen: Seksualitet og ritual i den tidlige Nahua-kultur. London: Duke University Press.