AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFI, TANKER OG VÆRKER - KULTURORDFORRÅD

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) var en berømt peruansk tænker, journalist og professor, hvis filosofiske retningslinjer var rettet mod at forny Latinamerikansk tanke. I sit arbejde Er der en filosofi i vores Amerika? Argumenterede han for, at kontinentets filosofi manglede originalitet på grund af dens stærke vestlige indflydelse.

Til gengæld betragtes han som en af de mest bemærkelsesværdige tænkere i det moderne Peru på grund af det faktum, at han hengiver sig til analysen og diskussionen af den peruanske virkelighed. Tilsvarende var han en af de mest fremtrædende forfattere i sin tid sammen med sin bror Sebastián Bondy.

For at gennemføre renoveringen af den latinamerikanske tankegang startede Augusto Bondy med at opstille mere strenge retningslinjer under hensyntagen til den viden, der er erhvervet gennem hans solide videnskabelige og filosofiske uddannelse.

Biografi

Augusto César Salazar Bondy blev født den 8. december 1925 i hovedstaden i Lima og døde den 6. februar 1974 på samme sted. Hans forældre var María Bondy, født i Chimbote-regionen beliggende ved bredden af Stillehavet-; og Augusto Salazar, der kom fra Ferreñafe, en region beliggende nordvest for kysten.

Hans ældre bror, Sebastián Salazar Bondy, blev født et år tidligere og var også en bemærkelsesværdig peruansk forfatter. Han udmærkede sig i områderne teater og poesi og var også et anerkendt medlem af Generationen af 50.

Første undersøgelser

Bondy fik sin første uddannelse på den tyske skole i 1930. Han blev dog kun to år i denne institution, da han i 1932 gik ind på San Agustín-skolen, og der afsluttede han både sine primære og sekundære studier.

Senere trådte han ind i Universidad Nacional borgmester de San Marcos i 1945, hvor han studerede breve. Senere berikede han også sin viden takket være karrierer inden for uddannelse og filosofi, mens han underviste på San Andrés-skolen.

I denne periode havde Bondy indflydelse fra anerkendte undervisere, såsom Francisco Miró Quesada Cantuarias, filosof og journalist; Mariano Ibérico, fremragende i jurisdiktionens verden; og Walter Peñaloza, der gjorde et bemærkelsesværdigt bidrag til at forbedre uddannelsen af peruanske lærere.

College karriere og rejse

I 1948 rejste Salazar Bondy en tur til Mexico for at udvide sin viden.

Han deltog først på et seminar om latinamerikansk tanke, der blev givet på Colegio de México, som blev ledet af José Gaos, en spansk filosof, der var eksil i Latinamerika. Senere gjorde han andre studier på det nationale autonome universitet i Mexico.

To år senere foretog han en rejse til Frankrig for at lære andre filosofiske perspektiver på Ecole Normale Supérieure i Paris. I denne periode blev han interesseret i ideerne fra store europæiske filosoffer som Camus, Heidegger og Sartre. Senere turnerede han med andre lande på kontinentet som Sverige, Danmark, Italien og Norge.

I 1953 erhvervede han en ph.d. i filosofi, der begyndte sit arbejde som underviser. Bondy underviste i etiske klasser på School of Letters samt pædagogik i uddannelseskarrieren.

Undervisningsarbejde

Filosofen grundlagde Alejandro Deustua Cooperative College, der ligger i hovedstaden. Derudover gav han i 1960 filosofikurser på Guadalupe-skolen.

På samme tid blev han valgt til at organisere Institut for Metodologi, der tilhører School of Education, og i 1964 blev han valgt som præsident for organisationen af Fakultet for Generelle Studier.

Senere dannede han sammen med sin bror en del af IEP (Institute of Peruvian Studies), et forskningscenter dedikeret til studiet af samfundsvidenskab fra et mere uafhængigt og flertalsperspektiv. Dette institut har været i drift i 54 år.

Politisk deltagelse

Som sin bror Sebastián var han i 1956 en deltager i oprettelsen af den Progressive Social Movement, hvis medlemmer var den forfatningsmæssige advokat Alberto Ruiz Eldredge, journalisten Francisco Moncloa, litteraturkritikeren Abelardo Oquendo, økonomen Bravo Bresani og den berømte digter Nicomedes. Santa Cruz.

Bevægelsen varede imidlertid ikke længe på grund af dens valg nederlag i 1962, på hvilket tidspunkt de besluttede at opløse gruppen.

På trods af dette forblev Bondy aktiv i verden af politik, da han i 70'erne blev valgt af regeringen i Juan Velasco Alvarado som vicepræsident for Kommissionen for reform af uddannelse såvel som blev valgt som præsident for Det Højere Uddannelsesråd.

Tanke

Ifølge kendere kan forfatterens filosofiske produktion opdeles i tre faser: den indledende, der varer indtil 1961; modenhed, der løber indtil 1969; og en tredje fase, som blev efterladt uafsluttet på grund af Bondys død i 1974.

I den indledende periode blev Bondy meget påvirket af hans professorer ved Universidad Nacional Mayor de San Marcos, især af José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Dette kan ses i en af hans tidlige artikler, med titlen Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

I sin periode med litterær modenhed forsøgte forfatteren at gennemføre et projekt, hvor han forsøgte at forbinde og overvinde de store filosofiske ideologier i det øjeblik, hvorfra han var blevet påvirket i sin indledende fase; dette var marxisme, analytisk filosofi og den fænomenologiske bevægelse.

I den sidste fase af Bondys filosofiske tankegang dedikerede forfatteren sig til at fremstille værker, der omfattede mulige alternativer eller løsninger vedrørende uddannelse og filosofi som grene af menneskelig viden.

For eksempel ville han udføre sin tekst Anthropology of dominance; dette blev imidlertid ikke afsluttet på grund af forfatterens for tidlige død.

En anden tekst, som Bondy ikke kunne udfylde, og hvor han også understregede spørgsmålet om uddannelse, var hans arbejde med titlen The New Man's Education, hvor han etablerede de nødvendige parametre til at gennemføre en uddannelsesreform inspireret af humanisme, hvis formål var transformationen af latinamerikanske samfund.

Bekymring for latinamerikansk filosofi

Under hans modenhedsstadie mellem 1961 og 1968 indså Bondy, at hans filosofiske forslag måtte være meget forskellig fra den traditionelle filosofi i Latinamerika, da det ifølge forfatteren fra en ny tankesyn var muligt at få adgang til svar på problemerne ikke kun i Peru, men også på hele kontinentet.

Med andre ord opstod forfatterens bekymring i dette årti for at reflektere over den latinamerikanske filosofis afhængighed af den i Europa.

Faktisk rejste han i 1968 til University of Kansas, hvor han læste en afskedstale, der er en første skitse af, hvad der senere blev hans største værk: Er der en filosofi om vores Amerika?

Afspiller

Nogle af de mest bemærkelsesværdige værker af Augusto Salazar Bondy er: Filosofi i Peru. Historisk panorama, skrevet i 1954; De filosofiske tendenser i Peru, der blev offentliggjort i 1962; Hvad er filosofi?, 1967; Dominationskulturen i Peru, 1968; og mellem Scylla og Charybdis. Reflektioner over det peruanske liv, 1969.

Er der en filosofi om vores Amerika?

Dette var uden tvivl hans mest bemærkelsesværdige arbejde. Den centrale afhandling i dette anerkendte og kontroversielle arbejde ligger i tanken om, at kulturen for et folk, der er blevet domineret, ender med at blive en dominansekultur og derfor er inauthentisk.

Dette betyder, at samfund som Latinamerika optager kulturelle befalinger i det land, der dominerede deres lande, og således adskiller sig fra deres autentiske kulturarv.

Forfatteren oplyste, at kulturen i Peru ikke er homogen eller organisk på grund af kolonisering, men er hybrid og flertal. Som en konsekvens af denne mangel på integration mangler denne kultur ægthed.

Et andet aspekt, som Bondy behandlede i dette værk, er, at takket være europæisk dominans er latinamerikansk kultur imiterende og ikke kreativ. Derfor bliver samfundet et fremmedgjort samfund.

Den peruvianske hvordan man bliver fremmedgjort

I følge Salazar Bondy kan den peruanske borger betragtes som et fremmedgjort væsen, da han adlyder mønstre og normer, der ikke hører til ham; det vil sige, de er helt fremmed for ham.

Dette forekommer, fordi disse mønstre mangler et historisk stof, der repræsenterer dem, som er fuldt konstrueret og ikke gennem udenlandsk dominans.

Som en konsekvens konstaterede Augusto Salazar, at situationen i underudviklede lande ikke kan forbedre sig, da den fortsat overholder et dominansmønster. For forfatteren vil Latinamerika kun være i stand til at blomstre i det omfang, den formår at frigøre de bånd til afhængighed, den opretholder med udenlandske magter.

Denne tese blev overført af Bondy til figuren af den latinamerikanske filosof, da han ifølge ham mangler ægthed og er bygget ud fra vestlig efterligning. Forfatteren oplyste, at for at være i stand til at bryde med denne forfalskning er det nødvendigt at forny alle de latinamerikanske ord, for at få en ægte tanke.

Referencer

Quiroz, R. (2014) Forhandlinger om kongressen om Augusto Salazar Bondy. Hentet den 3. oktober 2018 fra Amazon Academia: s3.amazonaws.com
Bondy, S. (2004) Er der en filosofi om vores Amerika? Hentet den 3. oktober 2018 fra Google Books: books.google.es
Bondy, S. (1995) Domination and Liberation. Hentet den 3. oktober 2018 fra Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
Bondy, S. (1965) Idéhistorie i det moderne Peru. Hentet den 3. oktober 2018 fra PhilPapers: philpapers.org
Scannone, J. (2009) Befrielsens filosofi: historie, karakteristika, nuværende gyldighed. Hentet den 3. oktober 2018 fra Scielo: scielo.conicyt.cl

AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFI, TANKER OG VÆRKER - KULTURORDFORRÅD - 2026