GRÆSK PAIDEIA: HISTORISK KONTEKST, KARAKTER, AKTUALITET - KULTURORDFORRÅD - 2025

Den græske paideia bestod af en uddannelsesmodel implementeret af de gamle grækere, der overførte hovedsageligt teknisk og moralsk viden. Tilsvarende var paideia karakteriseret ved at træne individet med henblik på at gøre ham til en kompetent person til at udføre de borgerlige pligter, der kræves af polisen.

Inden for begrebet paideia blev discipliner som geometri, gymnastik, retorik, grammatik, filosofi og matematik grupperet, som blev betragtet som de nødvendige søjler for at give den studerende viden og pleje. Manuelle aktiviteter - tømrerarbejde, smed - var imidlertid ikke inkluderet, da disse blev antaget, at de var uværdige for en forbilledlig borger.

Den græske Paideia bestod af en uddannelsesmodel implementeret af de gamle grækere, der overførte hovedsageligt teknisk og moralsk viden. Kilde: pixabay.com

Mestring af discipliner som grammatik og retorik garanterede individet at være i stand til at udføre korrekt i agora - et sted, hvor vigtige spørgsmål blev diskuteret - hvilket krævede gode overtalelsesevner. Hvad angår de rene videnskaber som matematik, gav de mennesket den nødvendige objektivitet til at fungere som lovgiver.

På den anden side garanterede gymnastikfærdigheder eleverne evnen til at udvikle sig i krigskunsten, den eneste manuelle aktivitet, der var inkluderet i paideia. Alle disse karakteristika dannede grækernes aristokratiske profil og var knyttet til aretéen, der bestod af individets samlede ekspertise.

Senere blev konceptet paideia overtaget af romerne, der oversatte det til humanitas. Dette ord betød pædagogik, kultur og uddannelse.

Alle disse elementer skulle være typiske for frie mænd og var relateret til udviklingen af ​​alle andre discipliner. Med andre ord humanitas eller paideia var alt, hvad der gør mennesket til et menneske, og som adskiller ham fra barbarerne.

Historisk kontekst

Selvom begrebet paideia allerede blev brugt siden det femte århundrede f.Kr., konstaterede forfatteren Werner Jaeger i sin tekst Paideia: idealerne i den græske kultur (2001), at paideias principper blev anvendt med større styrke efter indtagelsen af byen Athen af ​​Spartanerne i 404 f.Kr. C.

Dette skyldtes, at grækerne, efter at de havde været udsat for krigens ødelæggelser, holdt fast ved deres uddannelsesmæssige, moralske og åndelige idealer. På denne måde ville byen være i stand til at komme sig på mindre tid og styrke sig til de næste slag.

Faktisk hævder nogle forfattere, at faldet i Athen resulterede i, at der opstod en bemærkelsesværdig gruppe af unge digtere, historikere og oratorer, der åndeligt berigede det græske samfund og etablerede nye uddannelsesmæssige retningslinjer baseret på Sofisternes lære (betegnelse) der udpegede de mænd, der underviste i viden).

På grund af dette argumenterede Werner Jaeger for, at det fjerde århundrede var det vigtigste øjeblik i paideias historie, da denne tid symboliserede opvågningen af ​​et helt ideal om kultur og uddannelse, der endda har efterladt sine erindringer i de nuværende samfund.

Karakteren af ​​paideia

Efter teksten La Paideia griega (1989) af Franco Alirio Vergara kan det konstateres, at paideia var sammensat af to grundlæggende elementer eller behov:

Plastisk og æstetisk nødvendighed

Den græske paideia var kendetegnet ved at forsvare æstetikken for både genstande og motiver. Det er faktisk kendt, at grækerne beundrede harmoni og symmetri inden for kunstnerisk skabelse. Af denne grund værdsatte dets uddannelsessystem gode og smukke ting frem for alt andet og var stærkt påvirket af naturen.

Grækerne beundrede harmoni og symmetri inden for kunstnerisk skabelse. Kilde: pixabay.com

Ifølge Franco Vergara krævede paideia mænd, der kunne repræsentere og forme den menneskelige natur. Af denne grund måtte eleverne observere naturlige væsener meget ofte for at lære af dem betydningen af ​​figurer og figurer samt funktionen af ​​ting.

På samme måde havde paideia som sit grundlæggende princip mimesis - det er begrebet efterligning - som måtte introduceres i træningen af ​​både kunstnere og andre mænd.

Politisk nødvendighed

For græsk uddannelse var mennesket et politisk væsen af ​​natur og havde en tendens til at leve i et samfund, der adskiller ham fra andre væsener. For eksempel, ligesom bier bygger deres kamme, måtte mænd bygge polis. Med andre ord var det naturligt for grækere, at mennesket besluttede at leve i samfundet og være interesseret i politik.

På samme måde, selvom grækerne forsvarede menneskets individuelle karakter, kunne dette ikke eksistere, hvis han ikke samboede i polisen. Det vil sige, for en græker var det umuligt at forestille sig den separate individualitet af Polis; mens polisen kun kunne eksistere i sameksistens mellem individer.

Derfor måtte den menneskelige form tilpasse sig den politiske udøvelse af mennesket. Endvidere blev enhver menneskelig handling betragtet som politisk, stammer fra polisen og var bestemt til at bidrage til dens velbefindende.

På grund af dette var den højeste ambition hos en borger af polis at blive anerkendt som et fremtrædende medlem i sit samfund, da dette var en stor ære og den største ønske fra ethvert individ.

Den græske paideia i dag

Den pædagogiske og uddannelsesmæssige fornemmelse af paideia fungerede som et redskab til ikke kun at konstruere idealerne i den græske civilisation, men også i hele Vesten. Dette humanistiske ideal er bevaret indtil i dag, da det i dag stadig anses for, at hvad vi er, og hvad vi ønsker at blive opnået gennem uddannelse.

Derudover tog Vesten også fra grækerne søgen efter ekspertise, som garanterer, at mennesket skiller sig ud blandt individerne i sit samfund. Imidlertid må denne ekspertise ikke kun bidrage til individuel udvikling, men skal også garantere kollektivt velvære.

Afslutningsvis kan det bekræftes, at retningslinjerne for den græske paideia er i kraft, fordi mennesket stadig ikke kan forestille sig sin individualitet uden at påvise en politisk og social interesse. Ifølge grækerne søger mennesket at skabe samfund af natur og opretholde harmoni i dem.

Referencer

1. Flinterman, J. (1995) Power, paideia og pythagoreanism: græsk identitet. Hentet den 6. november 2019 fra Brill: brill.com
2. García, C. (sf) Den græske paideias virkelighed fra studiet af litteratur og klassisk filosofi. Hentet den 6. november 2019 fra COMIE: comie.org.mx
3. González, J. (sf) Indflydelsen fra gammel uddannelse i den nuværende uddannelse: Paideias ideal. Hentet den 6. november 2019 fra Researchgate: researchgate.net
4. Hoof, V. (2013) Udførelse af paideia: græsk kultur som et instrument til social forfremmelse. Hentet 6. november fra Cabridge: cambidge.org
5. Jaeguer, W. (2001) Paideia: idealerne i den græske kultur. Hentet den 6. november 2019 fra WordPress: wordpress.com
6. Vergara, F. (1989) La paideia griega. Hentet den 6. november 2019 fra Dialnet: dinalnet.net
7. Whitmarsh, T; Cairns, D. (2001) Græsk litteratur og det romerske imperium: efterligningspolitik. Hentet den 6. november 2019 fra Institut for Klassiske Studier.