HVAD VAR INKAERNES YACHAYWASI? - KULTURORDFORRÅD - 2025

Den yachaywasi (”Yacha Huaci”, i den oprindelige sprog) af inkaerne var navnet givet til et rum, der fungerede som et pædagogisk hus og vismænd og lærere i denne republik boede der.

Disse blev kaldt amauta og harauec, ord, der betyder henholdsvis filosof og digter, profiler, der er højt anset og respekteret af inkaerne og deres hele imperium.

Yachaywasi'ens udseende som en del af studiet af Incakulturen blev populariseret gennem de historisk-litterære værker af Garcilaso de la Vega, specifikt i hans arbejde med titlen Royal Comments of the Incas.

I henhold til Garcilaso de la Vega blev undervisningshuse grundlagt af kong Inca Roca, hvis navn betyder en forsigtig og moden prins.

Inca Roca var den første, der blev kaldt øverste guvernør og sjette suveræne af Cracazgo del Cuzco, den første inka af Hanan Cuzco-dynastiet og som kom til magten gennem et kupp mod Cápac Yupanqui.

Karakteristika ved inkaernes yachaywasi

Uddannelse blev instrueret af Inka-staten og inden for Tahuantinsuyo, som de kaldte deres region, eksisterede yachayhuasi og acllahuasi som uddannelsesinstitutter for henholdsvis mænd og kvinder.

Uddannelse var et væsentligt aspekt for, at organisations-, planlægnings- og ordreapparatet i dens regeringsstruktur kunne fungere produktivt.

Yachaywasi blev også kaldet ”videnshuset” og tjente som en skole for overklasseungdom, medlemmer af de kongelige familier.

De, der var mest parat til at blive den herskende klasse, ville få eksamen fra dette uddannelsescenter.

Inka-uddannelse var primært beregnet til forberedelse af Inca-eliten: kun det ville hjælpe med at opfylde målene for det magtfulde Inka-imperium, der primært henviste til planlægning, organisering og politisk og territorial retning.

Dannelse inden for Yachaywasi

Mænds uddannelse varede i fire år, og dybest set var læseplanen opdelt i fire hovedemner: sprog, religion, læring af quipus og, måske et af de mest repræsentative, Tawantinsuyus historie knyttet til militær kunst.

Amauterne, svarende til filosoffer, lærere eller vismænd på quechua-sproget, var ansvarlige for den strenge forberedelse til decharge for de højeste stillinger og det kompromitterende fremtidige ansvar.

Unge mennesker begyndte deres studier i en alder af 13 og sluttede cirka 19 år.

For at afslutte deres strenge forberedelse, som det er sædvanligt i indiske civilisationer, blev der afholdt en særlig gradueringsceremoni, der fandt sted på et sted kaldet "huarachico" eller "huara-chicuy", som blev overværet af de højeste embedsmænd, der regerede landet. Inka-tilstand.

I nævnte gradueringsprotokol blev der udført tests af svær atletisk præstation, hvor de unge kandidater og sejrere gjorde en demonstration af manddom, maskulinitet og virilitet, hvilket gjorde dem til ejere af "huara" eller "truza", et emblem, der gav at forstå visdom og modenhed.

Undersøg områder inden for yachaywasi

Undersøgelsen og praksis af sproget var ikke begrænset til grammatik, men omhandlede også kunsten: poesi, teater og mest sandsynligt musik.

På den anden side havde undervisningen i quipus, der på quechua-sprog betyder knude eller ligatur, at gøre med udøvelse af tal gennem uldstrenge i forskellige farver.

Dette sidste værktøj blev udbredt brugt af regnskabsfolk, der administrerede Inca Empire.

Andre forskere af Incakulturen siger, at den måske er blevet brugt som et grafisk skrivesystem. Dens opfindelse tilskrives de andinske civilisationer generelt.

Religiøs lære eller overbevisning svævede inden for parametrene i et kosmogonisk verdenssyn eller filosofi.

Befolkningen i Tahuantinsuyo, som Inka-imperiets territorium blev kaldt, havde ikke et ubestemmeligt begreb om Gud, og de havde heller ikke en absolut tro fra en enkelt enhed.

Der var intet ord, der definerede Gud. Inkaerne var polyteister, og deres guder eller guddommeligheder havde en lokal karakter, image og specifikke betydninger.

Troen på tahuantinsuyo eller tawantinsuyu repræsenterede delene af en inkas liv: deres traditioner, deres arbejde, deres roser, deres festivaler, deres ceremonier, deres religiøse tro, deres liv i samfundet osv.

Som en del af deres filosofi og religiøsitet, til at definere den vitale kraft, der havde eller animerede alle ting, der eksisterede på jorden, brugte inkaerne ordet “camaquen”.

I henhold til Tahuantinsuyos tro havde levende væsener, også de døde, "camaquen", endda nogle former for natur, såsom sten, bakker, laguner og endda livløse genstande, som de havde hellige bånd med, de havde også den.

I katolsk praksis har et dødt legeme ikke længere en sjæl, men i Tahiantinsuyos tro blev de døde lige så respekterede som de levende.

Polyteisme og "camaquen" blev ikke behandlet godt af de spanske kolonisatorer, der med deres katolske overbevisning forvekslede Inka-ordet med definitionen af ​​"sjæl", ting, som, selvom de er ens, ikke henviser til den samme ting.

Efter den europæiske kolonisering forenede de katolske præster, som tilpasning, Wiracocha som "skaberguden", et koncept, der forsøgte at annullere den polyteistiske tradition og en del af den andinske verdenssyn.

Yachaywasi i resten af ​​Incasamfundet

Resten af ​​byen, den almindelige mand eller på quechua-sproget "hatunrunas", for det meste meget ydmyge indianere, blev kasseret for at modtage en så markant uddannelse: yachaywasi repræsenterede den højeste uddannelsesenhed for den mandlige adel.

Selvom man stadig troede, at det at være en del af et af disse studiehuse var et privilegium, på den anden side var acllahuasi huset for uddannelse for de kvinder, der blev valgt til at modtage kulturel forberedelse.

Det var ikke nødvendigt for dem at være kongelige, de skulle bare være jomfruer, unge, smukke og enige om at bo indesluttet i huset til Acllas.

Uddannelsen af ​​resten af ​​Inca-familierne bestod af styrkelse af praktisk viden, der begyndte med hjemmet, samfundet og var rettet mod aktiviteter relateret til daglig næring som landbrug og byggeri.

Referencer

1. Ballesteros Gaibrois, M., & Bravo Guerreira, M. (1985). Kultur og religion i det før-spansktalige Amerika. Madrid: Redaktionel Católica.
2. Rostworowski, M. (2015). Historie om Tahuantinsuyo. Lima: Institute of Peruvian Studies.
3. Vega, IG (1608). Inkaernes faktiske kommentarer. Lissabon.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., & Silva-Santisteban, R. (2009). Inkaernes faktiske kommentarer. Lima: Ricardo Palma University.