Forholdet mellem sind og krop henviser til de interaktioner, der opstår mellem den menneskelige krop og sindet. Relateret til dette forhold er sind-kropsproblemet, der refererer til, om kroppen og sindet er en del af det samme system / den ting, eller om de er separate dele.
Psykiske processer forekommer i sindet, som ikke kan observeres (de udledes kun af opførsel), mens der i kroppen er målelige og observerbare fysiske aspekter, såsom celler, organer og systemer.
Mens sana i corpore sana er et udtryk, der er velkendt for os alle, og det henviser til noget, som vi måske ikke er fuldt ud klar over: det magtfulde forhold, der eksisterer mellem vores krop og vores sind.
Selv om dette udtryk i dag bruges til at antyde, at et sundt og afbalanceret sind er inden i en sund krop, er det virkelig et latinsk udtryk, som vi finder i Satires of Juvenal (I og II AD), og som henviser til har også brug for at bede om at have en afbalanceret ånd i en afbalanceret krop.
Denne tilgang, der bliver mere og mere vigtig for hver dag, ligger i, hvordan det, vi føler, konditionerer vores krop og vice versa. Hvem har ikke lidt af nogle muskelsmerter og / eller ubehag, og alt var relateret til upassende følelsesmæssig styring?
Descartes dualisme
Denne tilgang har en lang historie, og forskellige intellektuelle, filosoffer og læger har talt om forholdet mellem sind og krop.
Et klart eksempel er René Descartes, fransk filosof, matematiker og fysiker, hvis teori blev kaldt betydelig dualisme (eller kartesisk) og er baseret på det faktum, at sjælen og kroppen er stoffer af forskellig art, og at de overhovedet var relateret til hinanden. Andet.
På dette tidspunkt spurgte tænkerne sig selv, at de ting, der berørte den ene af dem, der var helt forskellige kendsgerninger, også gjorde det i det andet?
Der er stadig ikke noget svar på denne tilgang, men for at give en forklaring talte Descartes om pinealkirtlen, som han tildelte det sted, hvor kommunikationen mellem sjælen og kroppen ville blive etableret.
Gennem århundrederne har forskellige forfattere og filosofiske strømme forsøgt at besvare dette spørgsmål. Blandt andet finder vi følgende:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), hollandsk filosof, der foreslog en monistisk tilgang. Han postulerede, at disse to kendsgerninger ikke var forskellige udvidelser, men var egenskaber med samme oprindelse (Gud eller natur).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), fransk filosof og teolog, udvikler af lejlighedsvise. Ifølge ham, når en bevægelse sker i sjælen, griber Gud ind ved at foretage en bevægelse i kroppen og vice versa.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), tysk filosof, logiker, matematiker, jurist, bibliotekar og politiker, kendt som "det sidste universelle geni", og som sagde, at Gud på skabelsestidspunktet etablerede en perfekt harmoni mellem de to stoffer.
Derefter dukkede nye tilgange op, der rejste spørgsmålstegn ved den kartesiske teori, såsom:
- Empirisme og positivisme ødelagde stofbegrebet og fjernede således dualismen rejst af Descartes.
- Darwins tilgang og hans teori om evolutionisme gik videre. Den kartesiske teori oplyste, at dyr ikke havde en sjæl, et koncept, der blev behandlet af Charles Darwin (1809 - 1882), som etablerede muligheden for, at dyr kunne have sind.
- Sigmund Freuds psykoanalyse (1856 - 1939), der gennem tilgangen af ubevidste tanker og deres forhold til vores opførsel styrtede den kartesiske dualisme.
Dette forhold er så vigtigt, at Verdenssundhedsorganisationen (WHO) i 1948, når de godkendte dens forfatning, definerede sundhed som:
"Tilstand for fuldstændig fysisk, mental og social velvære, ikke kun fraværet af sygdom eller sygdom."
Selvom han ikke taler om dette forhold, understreger han vigtigheden af, at for at være sunde, er vi ikke kun nødt til at være sunde på et fysisk plan, men også psykologisk og også på et socialt niveau.
Ikke-verbal kommunikation
Ikke relateret til titlen på dette indlæg er ikke-verbal kommunikation. Og det er det, "vores bevægelser giver os væk." Mange gange tror vi, at ved ikke at tale, kommunikerer vi ikke, og det er normalt snarere tværtimod. Det er en fejltagelse at tro, at vores ikke-verbale kommunikation kun består af vores bevægelser, der er meget mere.
Vores ikke-verbale sprog kan være lyde, enten organiske (når vores tarme ringer, fordi vi er sultne) eller konstrueret af os selv, når vi fløjter eller nynner en sang.
Denne type sprog findes også i de objekter, der dekorerer et rum eller vores måde at pynte på, og det tilbehør, der følger med os og endda i den makeup, vi bruger.
Tæt knyttet til dette afsnit finder vi teorien fra antropologen Albert Mehrabian, der postulerede, hvor stærkt vores sprogs indvirkning har på følelser. Han sagde, at den følelsesmæssige opladning af vores ikke-verbale sprog repræsenterer 55%, og dette refererer til den holdning, vi indtager, vores bevægelser og vores blik og endda vores vejrtrækning.
Med hensyn til det paraverbale (intonation, projektion, tone, vægt osv.) Er det 38%, og til sidst anslås det, der repræsenterer verbalt sprog, til at være ca. 7%.
Der er mange forringere af denne teori, men det er vigtigt, at vi tænker over, hvordan ikke-verbalt sprog og også paraverbal sprog spiller en særlig rolle i vores kommunikation, og at hvis vi lærer at modulere det, kan vi være bedre kommunikatorer.
Dimensioner, der udgør mennesker
For at behandle mennesker på en omfattende måde, må vi huske på, at vi består af forskellige dimensioner, der er knyttet til hinanden, og at de ikke bør analyseres isoleret.
Disse dimensioner er resultatet af samspillet mellem genetik og kontekst samt bagagen til hver enkelt af os og vores oplevelser. Disse er:
- Den sociale / kulturelle dimension henviser til interaktionen med andre mennesker. For at opfylde de fleste menneskelige behov er det vigtigt at interagere med andre, menneskets vækst i sig selv er næsten uopnåelig.
Da vi er født, lever vi i et samfund, der favoriserer vores tilpasning til miljøet. Denne kendsgerning påvirker konstruktionen af ens egen identitet (af jeget), og følgelig genereres følelser af at tilhøre gruppen.
- Den biologiske dimension henviser til det faktum, at personen er en multicellulær organisme, og at den interagerer med miljøet.
- Den psykologiske / følelsesmæssige dimension er en, der fokuserer på sindet. Mennesker er målstyrede væsener, og vi har kapaciteter, der ikke tillader os at nå dem og udvikle de forskellige aktiviteter, som vi deltager i.
Det er af afgørende betydning at huske, at sindet eksisterer, fordi kroppen findes. Det ene system afhænger af det andet for at fuldføre resultatet.
- Den åndelige dimension henviser til, sandsynligvis, den mest intime og dybe plads hos en person, og det giver ham mulighed for at give mening til sine handlinger.
Når vi taler om spiritualitet, henviser vi ikke til visse overbevisninger. Men for at personen skal have tro på at klæbe sig fast. Denne dimension er især relevant i barske og følelsesladede situationer, såsom at lide af en sygdom med en alvorlig prognose.
Bibliografi
- Álvarez Marañón, G. (2009). Frafald af den mehrabiske myte i præsentationer. Kunsten at tænke.
- Castro, A. (2014). Bioenergetik og Gestalt. En integrerende vision. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Menneskeligt rum. (2013). Bioenergetik. Menneskeligt rum.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Bioenergetikøvelser. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). En introduktion til Gestaltterapi.
- Ruiz, MC (2013). Den karakteristiske og muskulære Cuirass.
- TCI. (2014). Hvad er TCI. Integrativ kropsterapi.