JAMA-COAQUE KULTUR: PLACERING, KARAKTERISTIKA, RELIGION - HISTORIE - 2025

Den Jama-Coaque kultur er en indfødte civilisation, der beboede de områder der ligger fra Cape San Francisco til den nordlige del af provinsen Manabí, i det nuværende Ecuador. Ifølge arkæologer udviklede dette samfund sig mellem 350 f.Kr. C. og 1531 e.Kr., efterhånden som de døde ud efter spanskernes ankomst.

De ovennævnte ecuadoriske områder er kendetegnet ved at have en betydelig mængde skove og bakker samt have omfattende strande. Takket være denne placering havde Jama-Coaque-kulturen faciliteter til at få adgang til både maritime ressourcer og junglen, hvilket øgede dens udvikling som samfund.

Fartøj med menneskeskikkelse Jama-Coaque. Mellem 500 f.Kr. og 500 e.Kr. Museum of the Americas, via Wikimedia Commons

I betragtning af den tid, denne civilisation besatte, betragtes den som en af ​​de mest indflydelsesrige i både Ecuadors historie og hele regionen. For eksempel havde hans bidrag på det kunstneriske område (især hans lerfigurer og musikinstrumenter) en vigtig indflydelse på senere civilisationer.

Oprindelse og historie

Jama-Coaque-kulturen beboede de ecuadorianske lande fra 350 f.Kr. Indtil år 1531 i vores æra. Af denne grund er dens historie opdelt i to perioder: den første kaldes "regional udvikling", da den omfatter perioden med territorial udvidelse af denne kultur. Det afgrænses fra året 350 a. Indtil 400 d. C.

Den anden periode kaldes ”integrationsperioden”, da lokalsamfundene på dette tidspunkt allerede var afviklet og integreret. Denne fase spænder fra 400 e.Kr. Indtil 1532 d. C.

Jama-Coaques historie udviklede sig sammen med kulturen i Tumaco-Tolita, da de var beliggende i meget tætte områder. Af denne grund deler begge kulturer flere træk til fælles, såsom tro på de samme guddomme og den samme sociale organisation.

Generelle karakteristika

Nogle undersøgelser, der blev foretaget nær dalen ved floden Jama, gjorde det muligt at fastslå, at stedet, hvor Jama-Coaque var placeret, var et bemærkelsesværdigt administrativt og specielt ceremonielt centrum. Centrum af denne civilisation besatte en stor mængde territorium, da det anslås, at de dominerede cirka 40 ha.

Derudover anses det for, at denne kultur udførte monumentale arkitektoniske værker med det formål at bruge dem til religiøse og festlige formål.

På samme måde giver deres høje tæthed i "satellitpladser" mulighed for at indikere, at Jama-Coaque udgjorde en befolkning ikke kun beboelse, men også stærkt lagdelt.

Jama-Coaque-samfundet var sammensat af forskellige områder, da det gennem de fundne tal blev konstateret, at hver person havde pligt til at spille en bestemt rolle for at bidrage til samfundet.

Takket være dette kan du finde keramik, der repræsenterer musikere, landmænd, guldsmede, dansere, jægere, krigere og shamaner.

En af de første kronikere i kolonien, der talte om Jama-Coaque-kulturen, var Miguel de Estete, der var imponeret over de fire hundrede huse, som han fandt i hans sti. Selvom han var forbløffet over det usunde sted, blev han også forbløffet over guldet og smaragderne der findes.

På samme måde blev kronikeren bedøvet af skikken med denne kultur for at reducere og bevare menneskelige hoveder, dværg dem til størrelsen på kraniet til et netop født barn.

"Trofæhovederne" som et kulturelt træk ved Jama-Coaque

Syd for La Tolita blev der fundet et sæt små menneskelige hoveder svarende til Jama-Coaque, som blev brugt til rituelle funktioner. De kaldes "trofæhoveder", fordi de blev givet til vinderen i de forskellige mellemstammekampe.

Ifølge arkæologer og historikere er det kendt, at disse oprindelige kulturer udførte rituelle kampe mellem forskellige samfund, da disse fundne hoveder var meget forskellige i form: nogle ansigter havde kraniale deformationer, mens andre havde store hovedtæpper uden nogen ændring det er.

Det kan derefter konstateres, at der i Jama-Coaque-kulturen var to etniske grupper af forskellig oprindelse, som, når de kolliderede med hinanden, formede kæmpet i samlingen af ​​kranier og senere præsenterede dem for vinderen.

Nogle hoveder mangler frontal-occipital deformation; dog kun den sejrrige kriger har den kraniale deformation.

Et andet kendetegn ved trofæhovederne er, at de generelt er prydet med skulpturelle grupper med kattefunktioner, hvilket forudsætter et magisk og rituelt bindeled med konfrontationerne mellem de forskellige stammer i området.

Gennem fundene var det muligt at udlede, at taberen blev tilbudt guden Jaguar som en ritual belønning. Dette kan eksemplificeres i nogle dekorative genstande, hvor du kan se billedet af en tiger, der holder og knuser et menneskeligt hoved med klørne.

Beliggenhed

Det arkæologiske sted for Jama-Coaque-kulturen blev afgrænset nord for Manabí-provinsen, hvor du kan se Coaque-bakken (som gav navnet til denne præ-colombianske civilisation). Til gengæld er der den homonyme flod, der falder ned til havet i en breddegrad på 0 ° sammen med en vestlig længde på 80 °.

Derefter tømmer floden Jama (netop nord for Cabo Pasado) syd for 0 ° breddegrad. Disse farvande er også navngivne til Jama-Coaque.

Religion

Landskabsguddom

Jama-Coaque-kulturen delte med La Tolita-samfundet troen på et mytisk væsen, der var ansvarlig for at beskytte og kontrollere landbruget.

Dette er kendt, fordi der i begge civilisationer blev fundet flere stykker keramik og guld, hvor denne guddom kan ses, som havde ganske særlige træk.

Dette mystiske væsen er kendetegnet ved at have en krop, der er i overgang mellem mennesket og kattedyret, mens hans ansigt ser ud til at være indrammet af en slags diadem eller hår omdannet til huden.

Det har også katte kæber, der er udstyret med kraftige hænder; nogle gange blev der tilføjet en næb af en rovfugl til denne mund.

En af grundene til, at dette tal er forbundet med landbrug, er fordi hans krop i de fleste tilfælde afspejles på et fartøj, hvilket indebærer, at containeren bliver den elementære del af denne guddom, da svarer til placeringen af ​​dens indvendige omgivelser.

Skønt i mindre antal, kan dette tal også findes legemliggjort i andre rituelle objekter, såsom ofrendatarios. Ligeledes er denne landbrugsguddom til stede i tallerkener, frimærker, riste og brændere.

Denne figur er også fundet udskåret i en slags alter ego, lavet af træ eller keramik.

Guddom til stede i figuren af ​​shamanen og i dyrene

Dette ikon kan findes på nogle af de masker, der bruges til en karakter klædt til religiøst ritual.

I Guldmuseet findes der for eksempel nogle metalvedhæng, hvor en shaman kan ses iført en forseggjort maske i ansigtet, hvilket er meget lig den tidligere nævnte beskrivelse.

Dette portræt gentages ikke kun i Jama-Coaque-kulturen, men kan også findes i resterne af Tumaco- og Bahía de Caráquez-civilisationerne, skønt hver af disse repræsentationer opretholder sin egen kunstneriske stil og funktioner, der adskiller dem fra nogle af de andre.

Tilsvarende er der fundet bevis, der viser, hvordan den geografiske afstand påvirker, eftersom afhængig af den territoriale placering i dens repræsentationer denne guddom i stigende grad bliver et dyr, idet det lader sin tidlige antropomorfe figur til side.

Kun i nogle kar blev der fundet nogle menneskelige lemmer, der taler om den psykotropiske og religiøse metamorfose-proces, der fandt sted i regionen.

Hvad angår begravelsesritualerne, kunne kvinden udøve præstens funktion. Dette kan bekræftes i nogle keramikker, hvor en kvindelig figur ses iført en høj, men enkel hovedbeklædning sammen med en lang tunika.

Social organisation

I henhold til arkæologiske fund kan det konstateres, at Jama-Cuaque-samfundet - ligesom sin søstercivilisation La Tolita - var organiseret gennem høvdinger på en meget hierarkisk måde.

På samme måde blev der fundet en slags hauger eller tolaer, hvor de mest bemærkelsesværdige guldsmede og keramikere formede utallige figurer, hvor de kommunikerede og gengav deres kosmogoni i miniature gennem symboler, tegn og ritualfarver.

Dette antyder for kendere, at disse kunsthåndværkere besatte et vigtigt sted i det sociale hierarki.

Den mulige teori er også fremkommet om, at Jama-Cuaque-samfundet blev ledet af religiøse ledere, der delte samfundet op i arter af høvdinger.

Under alle omstændigheder reagerer denne kultur på de mest almindelige og stammende befalinger i social organisation, da der uden tvivl var en myndighedsfigur, der var ansvarlig for at kontrollere de administrative funktioner.

Derudover, under hensyntagen til nogle af de fundne stykker, kan det antydes, at bosættelserne i denne civilisation var samlet i bycentre, der muliggjorde gennemførelse af kollektive aktiviteter.

Et af de træk, der bekræfter tilstedeværelsen af ​​en stærk social lagdeling, er i nogle keramiske figurer: Folk med lavere placering var repræsenteret siddende på gulvet og uden nogen påklædning, mens højtstående mennesker var repræsenteret sad på en bænk. træ og bar forskellige guldtilbehør.

Økonomi

Der er fundet lidt bevis for økonomien i Jama-Cuaque-kulturen; det kan dog garanteres, at guldarbejdet var en af ​​hans mest bemærkelsesværdige indtægter.

Derudover kan det gennem dens rette placering udledes, at de drage fordel af deres nærhed til vand for at forsyne sig med forskellige maritime ressourcer.

På samme måde var det muligt takket være de fundne keramikker at konstatere, at landbrug var en grundlæggende søjle for udviklingen af ​​dette samfund; Dette kan ses i de forskellige figurer, der er lavet som et tilbud til landbrugsguden. Deres placering gjorde det også muligt for dem at drage fordel af junglens frugtbare jord.

Kunst

Jama-Coaque-kulturen er hovedsageligt kendt for sine detaljerede keramiske stykker, der demonstrerer, hvordan denne civilisation interagerede, og hvordan deres livsstil var.

Faktisk var det gennem de bevarede figurer muligt at bestemme, hvordan deres ritualer om "trofæhoveder" blev udført såvel som deres religiøse overbevisning.

Kunsten med denne civilisation er kendetegnet ved repræsentation af menneskelige former; en blanding af dyreegenskaber og menneskelige træk er imidlertid også kontinuerligt til stede, hvilket hjælper med at forstå deres religiøse overbevisning.

I disse keramikker kan du også se nogle kostumer og ornamenter, der bruges af dette samfund.

Ligeledes var Jama-Cuaque kendt for deres store hovedbeklædninger og deres farverige tunika, med hvilke de dækkede både ben og arme. Til gengæld lavede de et bemærkelsesværdigt antal armbånd, halskæder og ørepropper, som stod ud i udviklingen af ​​en højklassig fjerkunst.

Figurer i ler

I nogle af deres fartøjer indarbejdede de menneskelige figurer klædt i et stort antal armbånd, ankler og andet tilbehør.

Håret fra disse antropomorfe figurer er dekoreret med en detaljeret hovedbeklædning, der er kendetegnet ved brugen af ​​en diadem, der samler håret. De store mandelformede øjne er også en grundlæggende egenskab ved disse kar.

Tilsvarende var mange af de håndlavede figurer lavet af Jama-Coaque ikke monokromatiske som antaget, men var faktisk dekoreret med farverige naturlige pigmenter. Nogle af de farver, der mest blev brugt af denne civilisation, var himmelblåt, guld (som et hierarkisk symbol) og orange.

Inden for de fundne figurer har det været muligt at registrere, at 57% af repræsentationerne er mandlige, mens 40% er kvindelige figurer. Den resterende procentdel svarer til de tal med tvivlsom eller tvetydig repræsentation, som generelt er forbundet med guddomme eller mytologiske karakterer.

Kvindelige repræsentationer

Hvad angår kvindelige repræsentationer, viser disse normalt stærke kvinder, der symboliserer frugtbarhed og femininitet; på samme måde bærer de normalt hovedklæder i form af en diadem. For deres del er ældre kvinder repræsenteret som siddende.

Mandlige repræsentationer

De fleste af de mænd, der er repræsenteret i disse figurer, er normalt krigere klædt i strålende krigsvåben ud over at bære guldøreringe i næseborene.

De bærer også forskellige armbånd og en slående hovedbeklædning, mens deres hår ser ud til at være bundet tilbage.

Musikinstrumenter

Jama-Coaque lavede også forskellige musikinstrumenter, generelt sammensat af slagverk og fløjte.

Sidstnævnte blev udført i forskellige former, både antropomorf og zoomorf, og blev brugt under religiøse ritualer eller når krigføring blev udført.

Referencer

1. Dieter, K. (2006) Jaguars spor: gamle kulturer i Ecuador. Hentet den 6. november 2018 fra Google bøger: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Landbrugets beskyttende guddom. Hentet den 6. november 2018 fra Guldmuseet Bulletin: publikationer.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Planter og mennesker i det gamle Ecuador. Hentet den 6. november 2018 fra De Forenede Nationers Fødevare- og Landbrugsorganisation: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modellering af kulturelle reaktioner på vulkanskatastrofe i den gamle Jama - Coaque-tradition, kystnære Ecuador: Et casestudie i kulturelt sammenbrud og social modstandsdygtighed. Hentet den 6. november 2018 fra Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Fra billedet til ikonet: Studier af arkæologi og Ecuadors historie. Hentet den 6. november 2018 fra Digital Repository: digitalrepository.unm.edu