ERASMUS FRA ROTTERDAM: BIOGRAFI, TANKER, BIDRAG OG VÆRKER - LITTERATUR - 2025

Erasmus fra Rotterdam (1466-1536) var en hollandskfødt humanist, teolog og filosof. Han var tilbøjelig til studiet og læsningen af ​​klassikere skrevet på latin samt til søgen efter et åndeligt liv indefra og ud. Han er blevet betragtet som en af ​​de største og mest indflydelsesrige tænkere i renæssanceperioden.

Denne humanists vigtighed ligger også i hans kamp for at bane vejen og fremme principperne for kirkereform. Dette består i udviklingen af ​​skrifterne til at lave et "nyt testamente", som mange kender i dag i Reina Valera Bibelen.

Erasmus fra Rotterdam. Kilde: Hans Holbein, via Wikimedia Commons

Det er vigtigt at bemærke, at han gjorde ondt for at forsvare individeres frihed ud over studiet af fornuft frem for enhver anden metode. Mange af Erasmus 'værker var baseret på en konstant kritik af kirken, fordi han betragtede det som en umoralsk enhed, fuld af tricks.

Biografi

Erasmus af Rotterdam blev født i Nederland (Holland) den 28. oktober 1466. Hans far var Gerard de Praêt, præst fra Gouda. Hans mor blev kaldt Margarita, nogle hævder, at hun var Praetts tjener, andre at hun var datter af en læge fra Zevenbergen-provinsen.

Det vides ikke med sikkerhed, om hendes far allerede var præst på undfangelsestidspunktet, men det vides, at teologens navn "Erasmus" var til ære for den helgen, som faderen var viet til. Denne helgen var meget populær i det 15. århundrede og var kendt som skytshelgen for sejlere og violinister.

Da han stadig var lille, sendte hans far ham til skolen for "Brødrene til fælles i livet", der ligger i byen Deventer. Dette var en religiøs institution, hvis formål var undervisningen i Bibelen, at hjælpe andre, bøn og meditation, derudover anerkendte de ikke religiøse løfter, der adskiltes fra jordiske lidenskaber.

Det var i denne organisation, at Erasmus forbandt sig med det åndelige. Mens han var inde studerede han græsk og latin sammen med professor Alexander Hegius Von Heek, der havde undervisningsmetoder, der stod ud over de andre lærere; han var også institutionens direktør.

Gå gennem klosteret

Rotterdam gik ind i klosteret i Canons Regular of Saint Augustine, da han var 18 år gammel. Denne menighed blev oprettet af John XXIII, og Erasmus forberedte sig fra det åndelige synspunkt. Humanisten tog beslutningen om at påtage sig en præstes vaner.

Efter sin ordination, netop i 1495, modtog han et stipendium til at studere teologi på University of Paris. I dette studiehus konsoliderede han store venskaber, såsom med grundlæggeren af ​​humanismen i den franske by Roberto Gaguin.

Det er netop i Paris, hvor Erasmus begyndte at forbinde med humanismen. I løbet af denne tid begyndte han en proces med frie tanker og ideer, der førte individet til uafhængighed og hans egne kriterier.

Bo i London og hans sætninger for historien

I et år rejste Erasmus fra Rotterdam til London mellem 1499 og 1500. Det er i denne by, hvor han konsoliderede sine humanistiske tanker, efter en samtale, han havde med den fremtrædende humanist, og dekan i St. Paul's Cathedral, John Colet, om ægte læsning, der skulle gives til Bibelen.

I begyndelsen af ​​det 16. århundrede, år 1500, begyndte teologen at skrive sin berømte Adagios. Denne række sætninger fyldt med viden og oplevelser bestod af ca. 800 aforismer fra kulturen i Rom og Grækenland. Han gjorde dette til en lidenskab, så han nåede op til 3400 etogtyve år senere.

Eksempel på et ordsprog fra Erasmus fra Rotterdam:

"Den mest ugunstige fred er bedre end den mest retfærdige krig."

Rotterdam-adages gælder stadig. Da de døde talte de mere end fire tusinde fem hundrede. Fra det øjeblik, hvor det blev trykt, blev det betragtet som en bestseller og har over 60 udgaver.

I samme periode fungerede han som professor i teologi ved University of Cambridge. Det er her, han styrkede værdien af ​​venskab med store tænkere og humanister, såsom Colet, Thomas Linacre, John Fisher og Tomás Moro.

Erasmus, der altid var fri og frisk og afslappet, afviste mange jobtilbud, især af en livslærer i Sacred Sciences i Cambidge, specifikt på College "Queens". Hans frihed førte ham snarere til nysgerrighed og til at slukke tørsten efter ny viden.

Efter at have været i England rejste han til Italien, hvor han boede i en periode på tre år, tjente til livets ophold i en trykpresse og fortsatte med at afvise undervisningsopgaver. Han mødte flere og flere mennesker, som han delte sine tanker og idealer med, hvilket spredte hans popularitet.

Konstant kamp for forandring i uddannelse

Erasmus var en stærk modstander af uddannelsessystemet i sin tid, han gik ind for en uddannelse baseret på fri tanke. Han mente, at undervisningen, der blev givet i institutionerne, hindrede dannelsen af ​​ræsonnement og meninger hos de studerende.

På grund af sin modstand søgte han tilflugt ved at læse klassiske bøger, både latin og græsk, for at søge og finde nye ideer. Han var absolut imod skolen og de institutionelle myndigheder. For ham var systemet hyklerisk med hensyn til at straffe studerende, da de handlede imod det, de vidnede.

Da han var på universitetet, opfattede han, at undervisningen, der blev undervist, ikke var nyskabende, men at de stadig var rutine i formidlingen af ​​viden. Det er så, når han begynder at lede efter en løsning på, hvad han betragtede som et problem.

Konstant søgning efter viden

Han fordybede sig som nævnt ovenfor i de romerske og græske tekster for at opdatere undervisningsindholdet og føde nye undervisningsmetoder. Han kæmpede hele sit liv for det, og det fik mange mennesker til at nå ud, og de kunne forstå, hvad der var legemliggjort.

Erasmus fra Rotterdam levede et liv fuldt af viden, studier og kampe. I 1509 nåede han sin maksimale produktivitet med Elogio a la Locura, hvor han udtrykte sine følelser over for uretfærdighederne i visse sociale lag. Han inspirerede ubevidst Martin Luther, specifikt med oversættelsen af ​​Det Nye Testamente.

Hans sidste år

De sidste år af hans liv var lyse og mørke, der var dem, der støttede hans idealer, og dem, der tværtimod forfulgte ham og påpegede hans tankegang. Han satte imidlertid ikke sin kamp til side, og meget mindre ændrede hans holdning.

Han begyndte på mange mundtlige diskussioner, men det var måske den, han havde med Ulrich von Hutten, den tyske humanist og promotor for reformeringen af ​​det hellige imperium, at han fik mest opmærksomhed. Dette inviterede ham til at deltage i den lutherske bevægelse, mens Erasmus var sikker på ikke at tage nogen del i disse ideer.

Erasmus var så tro mod sine idealer, at da byen Basel (Schweiz) forenede sig i år 1521 til ideerne fra den protestantiske reformation, pakket han poserne og flyttede til Tyskland, specifikt til Freiburg im Breisgau. På dette tidspunkt kulminerede hans bog The Ecclesiastic.

Erasmus grav fra Rotterdam. Kilde: Af F.muggitore fra Wikimedia Commons

Selvom han havde mulighed for at vende tilbage til sit hjemland, tilladte "gigt-sygdommen" det ikke, og han måtte af arbejdsmæssige årsager vende tilbage til Basel. Han døde den 12. juli 1536 for at begynde en universel arv, der var i kraft indtil i dag.

Filosofisk tanke

Rotterdam troede var Kristus-orienteret. Han hævdede pålideligt, at lykke blev opnået gennem et liv fuldt af åndelighed. Det er måske fra denne idé, at hans teologiske reform blev født.

Med hensyn til ovenstående mente han, at datidens konservative ideer manglede gode fundamenter, og at de ikke bidrog til den sande forandring, som mennesket havde brug for for at leve et fuldt liv. For ham var faste og religiøse forbud som afholdenhed meningsløse.

Erasmus var overbevist om, at den sande ændring ikke var i den fysiske, men i sjælens transformation og udvikling. Han var også fast besluttet på at etablere en religion, der ikke havde nogen form for trosbekendtgørelse eller regler, men som ville give dens tilhængere mulighed for at danne sig som sande kristne.

Rotterdam og reformen

Fra den foregående tanke blev reformen af ​​det kristne liv født, og altid på udkig efter det kirkelige hierarki for at give mere plads til fri tanke. Derudover ønskede han, at Guds ord virkelig skulle lede kirken og folket og lægge al formalisme og forbud til side.

De kasserede tanken om, at kirken forblev et samfund af rækker, hvor den høje kommando kun gav direktiver, som de ikke selv havde til hensigt at følge. Mens han ikke var imod, at præster gifte sig og have familier, foretrak han, at de forbliver fuldt ud i Guds tjeneste.

Han troede på en kirkelig reform inden for kirken. Han mente også, at pavens alliance med den religiøse institution var en hindring for den sande vækst af sognebarnets ånd.

Selv da Rotterdam forsvarede studiet af Bibelen som en vejledning for livet, modsatte han Martin Luther sig principperne om nåde, der bestemmer, at det er Gud, der giver frelse til mennesker.

Under henvisning til ovenstående bekræftede Erasmus, at hvis alt blev givet ved Guds guddommelige nåde, ville det faktum, at mennesket handlede på en korrekt og velvillig måde, ikke give mening, for selv om han var dårlig, ville Gud redde ham. Dette var en af ​​de mange grunde til, at han blev kritiseret.

Det vigtigste er et eksempel på livet

Inden for hans tanke mente han, at det ikke var så vigtigt at deltage i messen og være en religiøs lytter til, hvad præsterne sagde. For Rotterdam var det vigtigere at leve et liv så tæt på Jesus Kristus, der lå åndens sande vækst.

Derudover bekræftede han, at inden murene i et kloster eller kloster ikke nåede mennesket sit spirituelle maksimum, men at den sande udvikling kom gennem dåb. Hele sit liv var han forsvarer for fred, og på baggrund heraf rejste han sine ideer på den politiske sfære.

Bidrag til menneskeheden

Uddannelse

Erasmus fra Rotterdams bidrag havde stor følger. Det nævnes for eksempel det faktum at være imod det læringssystem, der blev etableret i hans tid. Han var stærkt imod undervisning baseret på frygt og straf.

Selvom det tog mange århundreder for uddannelse at afsætte disse arkæiske instruktioner, er det sandt, at Erasmus hjalp meget gennem sin kamp. Så meget, at hans ideer i de kommende år blev studeret og accepteret af sociologer og psykologer, som bekræftede, at undervisning blev givet gennem kærlighed og tålmodighed.

Han afviste det faktum, at børn i deres første år blev undervist på grundlag af encyklopædier og gentagelse. For ham var det vigtigere en berigende samtale mellem lærer og studerende, hvor menneskelig vækst skete gennem kontakt og udveksling af ideer.

kirke

Med hensyn til det kirkelige felt kan det siges, at det på en eller anden måde formåede at ændre den måde, hvorpå læring om Gud blev set. Han gjorde det klart, at det ikke var noget eksklusivt for kirken eller uddannelsescentrene, men at alle mennesker skulle have det som en vane, i kraft af at visdom og kærlighed til Gud var den bedste vejledning i livet.

Han kæmpede konstant for at få kirken rolig og lidt efter lidt for at nå flere mennesker gennem en mere kærlig og tættere prædiken til Gud. At prøve at dette giver folk mulighed for at få mere vilje til at vokse og udvikle sig. I hele sit liv betragtede han kirken som umoralsk og falsk.

Tanke og filosofi

På den anden side lagde han grunden til forsvaret af kritisk og fri tanke. Foruden anvendelsen af ​​fornuft på alle de tilgange, der blev gjort, og bemærke, at man som tænkende væsener har evnen til at skelne og tage beslutninger uden at blive foreslået af andre.

Politik

Politik var ikke nøjagtigt det område, der interesserede Erasmus mest. Dog efterlod han menneskeheden nogle bidrag. For ham skulle det styres af befalingerne i det kristne liv, ligesom almindelige mennesker blev ledet af Gud. En hersker måtte gøre det samme, fordi der var den visdom, han havde brug for.

Monarkiet var datidens regeringssystem, og derfor blev det, der kaldes "uddannelsen af ​​prinsen", født, som ifølge Rotterdam skulle være godt for sit folk og udvikle ideer om fremskridt inden for det moralske.

Således anvendt i dag, kunne Erasmus 'bidrag til politik være fornuftigt, hvis politikeren ved den sande betydning af at have et liv i overensstemmelse med Kristus, hvis han forbereder sig på at tjene sin nation og ikke sine egne interesser, og hvis han har som hovedmål forsvaret for fred og etablering af en mere åndelig regering.

Endelig var Erasmus fra Rotterdam en avanceret mand i sin tid. Hans ideer, tilgange og tanker gik ud over, hvad der blev etableret, han forsøgte altid at forny og forsøgte at finde den bedste måde at få et lykkeligere og fyldigere liv på de felter, hvor han forberedte sig, hvilket efterlod menneskeheden en stor arv.

Afspiller

Alle værker skrevet af Erasmus fra Rotterdam havde stort omfang i løbet af og efter hans tid skyldtes det den særlige måde, han havde på at skrive. Hans måde var at få alle til at forstå hans budskab gennem enkelhed. Nogle er nævnt for at udvide viden om denne store humanist.

Institutio Principis Cristiani. Kilde: Erasmus, via Wikimedia Commons

Adagios

Det er en samling af regler eller befalinger, der skal tjene som vejledning gennem hele livet. Som beskrevet ovenfor begyndte han at skrive det i sit liv i England, og i slutningen af ​​sit liv nummererede han ca. 4.500.

Disse sætninger af Erasmus er en enkel, måske morsom og anderledes måde at opfatte livets oplevelser og omstændigheder på. Det endelige mål er at lære og reflektere over de forskellige situationer, der opstår, altid drage fordel og læring.

Følgende er et eksempel på den store humanists ordsprog:

"I blindes land er den enøjede mand konge." Denne sætning henviser til det faktum, at folk ikke altid kan genkendes for deres værdi eller evner. Tværtimod klæber de sig til andre for at skille sig ud. Derfor behovet for fri og ubundet tænkning.

Ros for vanvid

Denne skrivning har karakteristika ved et essay, det blev skrevet af Erasmus i år 1511. Det er den vigtigste henvisning til processen med den protestantiske reformation. Det er en kritisk maksimal af kirken gennem brug af tale, der efterlader tegn på vanvid.

I teksten er galskab repræsenteret af en gudinde, der igen er datter af Pluto og Hebe-ungdommen. De andre deltagere beskrives som narcissisme, smiger, glemsomhed, dovenskab, demens, som alle betragtes som forfatterkyndige i den katolske kirke.

Her er et fragment af denne forfatterskab, hvor det er Madness, der foretager indgriben:

”Tal om mig, som den almindelige mand ønsker. Nå, jeg ignorerer ikke ondskaben med det, der er talt om dårheden, selv ikke blandt de mest dumme, men jeg er den eneste, ja den eneste - jeg siger - der, når jeg vil, fuld af glæde over guder og mennesker… ".

Uddannelse af den kristne prins

Det bestod af en række regler, der skulle følges af den fremtidige konge af nationen. Baseret hovedsageligt på respekt og kærlighed til hans folk samt at blive ledet af Guds guddommelige visdom. Det foreslår undervisning i kunsten at frigøre dem samt den værdige behandling af personen.

Det blev skrevet i år 1516, først blev det kendt som Princes Mirror. Det var en særlig dedikation til den kommende spanske konge, Carlos V. Historikere bekræfter, at Erasmus havde med dette arbejde målet om at blive lærer for den fremtidige konge.

Modtaget tekst eller Det nye testamente

Det er en række skrifter på græsk om reformen af ​​Det Nye Testamente, den første trykning stammer fra 1516, selvom den efterfølgende gennemgik flere udgaver. Disse manuskripter dannede grundlaget for senere udgaver af Bibelen, såsom Reina Valera-udgaven.

Brevene fra Erasmus

De blev skrevet som et råb om hjælp fra Rotterdam til de vigtige og indflydelsesrige mænd i deres tid for at sprede deres ideer og tanker. Det vides, at modtagerne var omkring fem hundrede mænd. Blandt disse var den berømte Martin Luther.

I udvekslingen anerkender Luther Rotterdam's arbejde til fordel for kristendommen og inviterer ham senere til at deltage i den nye protestantiske reform. Erasmus nægter dog, selvom han bifalder modtagerens indsats.

Andet

De foregående var de mest fremragende værker af denne teolog og humanist, men parafrasen af ​​Det Nye Testamente skrevet i 1516 kan også nævnes. Der er også diskussionen om fri vilje, som han skrev i 1524, og som producerede svaret af Martin Luther.

Rotterdam insisterede konstant på at elske og omsorgsfuld undervisning for børn. Motiveret af dette skrev han i år 1528 teksten med titlen On the Firm but Kind Teaching of Children.

Endelig fremhævede de også forkynnelsestraktaten; Meget nyttig, som var en slags manual om, hvorvidt krigen mod maurerne skulle eller skulle finde sted, skrevet i 1530. Ud over hans forberedelse til døden, som han skrev i 1534.

Referencer

1. Muñoz, V. (2013). Biografi om Erasmus fra Rotterdam, forsker fra 1500-tallet. (N / a): Netværkshistorie. Gendannes fra: redhistoria.com
2. Erasmus fra Rotterdam. (2018). (Spanien): Wikipedia. Gendannet fra: wikipedia.com
3. Briceño, G. (2018). Erasmus fra Rotterdam. (N / a): Euston 96. Gendannes fra: euston96.com
4. Erasmus fra Rotterdam. (S. f.). (Nej): Min universelle historie. Gendannes fra: mihistoriauniversal.com
5. Erasmus fra Rotterdam. (2004-2018). (N / a): Biografier og liv. Gendannes fra: biogramasyvidas.com