PAUL AF TARSUS: BIOGRAFIER, REJSER, TEOLOGI, VÆRKER - ARTE - 2025

Paulus af Tarsus (ca. 5/10 f.Kr. - ca. 58/64), også kendt som Sankt Paul, var en grundlæggende apostel fra de første kristne samfund og en evangeliser af forskellige hedenske folk. I midten af ​​1930'erne og 1950'erne grundlagde han flere kirker i Lilleasien og Europa.

Selvom han ikke var medlem af gruppen, der fulgte Jesus i livet, De Tolv Apostler, er Saint Paul en af ​​de vigtigste skikkelser i kristendommen. Han udnyttede sin status som jødisk og romersk statsborger til at undervise i hebraisk og latinamerikansk publikum.

Statue af Sankt Paul i Vatikanet, foto af Mattana, via Wikimedia Commons.

I henhold til Det Nye Testamente dedikerede Paulus sig inden for sin konvertering til at forfølge de første kristne disciple i Jerusalem. Mens Paulus rejste til Damaskus, syntes den opstandne Jesus for ham badet i en kraftig glorie af lys.

Paul blev blindet af lysstyrken, men efter tre dage blev hans syn genoprettet af Ananias fra Damaskus. Sådan begyndte Paulus at forkynde, at Jesus fra Nazareth var Messias, der blev skygge for jødisk tradition.

Af de syvogtyve bøger i Det Nye Testamente antages mindst 13 at være produceret af Paul. Forskere har katalogiseret syv af Pauline Epistles som hans forfatterskab.

I dag forbliver Pauls epistler vitale kilder til kristen teologi og har i høj grad påvirket de vestlige protestantiske og østlige ortodokse traditioner.

Martin Luthers fortolkning af teksterne fra Paul af Tarsus var et af grundlæggende grundlag i læren om protestantismens far.

navne

Det har traditionelt været antaget, at Pauls navn blev ændret, da han blev en efterfølger af Jesus, men dette er ikke tilfældet. Hans hebraiske navn var Saul (Shaúl), et navn, der kom fra den første konge af Israel.

Ifølge Apostlenes gerninger havde Saul også navnet "Paul", en latinsk translitteration af den hebraiske version. Det skete, da han også var romersk statsborger.

Jøder samtidigt med Paul havde vedtaget at have to navne, det ene på deres modersmål og det andet på latin eller græsk.

Apostlenes handlinger "13, 9" er det skrift, hvor den første henvisning til Saul som "Paul" findes. Lucas, forfatteren af ​​denne bog, påpegede, at navnene var udskiftelige: "Saúl, der også kaldes Pablo."

Biografi

Kilder

Den vigtigste kilde til information om Pauls liv er det materiale, der findes i hans epistler. De indeholder dog kun få data om det tidspunkt, der gik forud for deres konvertering.

Flere oplysninger kan findes i Apostlenes gerninger, selvom nogle perioder i hans liv forbliver uklare.

Nogle lærde mener, at Apostlenes gerninger modsiger breve af Saint Paul i nogle henseender, især hvad angår hyppigheden, hvor han deltog i kirken i Jerusalem.

Hvad angår materiale, der er eksternt for Det Nye Testamente, kan følgende nævnes:

- Clement of Roms brev til korinterne (1. - 2. århundrede).

- Brev fra Ignatius fra Antiokien til romerne og efeserne (2. århundrede).

- Brev fra Polycarp til Filippinerne (begyndelsen af ​​det 2. århundrede).

Tidlige år

Pablo blev født mellem 5 og 10 f.Kr. C. i byen Tarsus, hovedstaden i Cilicien, som i øjeblikket inkluderer en del af Tyrkiet.

De to vigtigste kilder til information om de første år af den katolske helgenes liv er bogen om Apostlenes handlinger, ud over de selvbiografiske fragmenter, der er indeholdt i de breve, han skrev til kirkesamfundene.

Han kom fra en hengiven jødisk familie i byen Tarsus, der havde tjent som det økonomiske episenter for Middelhavet ved daggry af den hellenistiske æra.

I Alexander den store tid, mere end tre hundrede år før Paulus fødsel, spillede Tarsus en grundlæggende rolle i den geopolitiske virkelighed i Lilleasien.

Uddannelse

Da han var meget ung, blev Paul sendt til Jerusalem for at modtage sin uddannelse på skolen i Gamaliel, barnebarn af Hillel, en af ​​de mest bemærkelsesværdige rabbiner i historien, "Apostlenes gerninger 22: 3".

Skolen stod ud for at give sine elever en afbalanceret uddannelse. Det var sandsynligvis der, hvor Paul formåede at få omfattende eksponering for klassisk litteratur, filosofi og etik.

I sine breve brugte Paul sin viden om stoikerne. Han brugte udtryk og metaforer, der var særegne med den filosofi for at hjælpe hans nye konvertitter til at forstå det åbenbarede Guds ord.

Konvertering

Pauls omvendelse er traditionelt blevet tildelt perioden mellem 31 eller 36 ved at henvise til den i et af hans breve. Han bekræftede i ”Galaterne 1:16”, at det var Gud selv, der præsenterede sin søn for ham.

I "Korinter 15: 8", hvor han fortæller, i hvilken rækkefølge Jesus viste sig for sine tilhængere, efter at han var genopstanden, bemærkede Paul: "Den sidste af alle, hvad angår en for tidligt født, dukkede også op for mig."

Omvendelsen af ​​Saint Paul, af Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

Begivenhed

I henhold til Apostlenes handlinger skete den førnævnte begivenhed på vejen til Damaskus, hvor han rapporterede, at han oplevede en vision om den opstandne Jesus.

I overensstemmelse med traditionen hørte han, efter at han faldt ned på jorden, en stemme, der gentog hans navn og stillede spørgsmålstegn ved motivet bag hans forfølgelse, som Paulus svarede: "Hvem er du, Herre?" Stemmen svarede, at det var Kristus, der blev chikaneret af ham.

I "Apg 9,1-22" hedder det, at Paulus var blind i tre dage og måtte føres til hans destination ved hånden. I denne periode spiste han ingen mad og viet sig til bøn til Gud.

I henhold til "Apostlenes gerninger 9, 17", da Ananias fra Damaskus ankom, lagde han hænderne på ham og sagde: "Broder Saul, Herren Jesus, som dukkede op for dig på den måde du kom, har sendt mig for at modtage dit syn og være fyldt med Helligånden ”.

Så adskiltes en slags vægt fra hans øjne, og han kunne se igen. Derefter blev han døbt. Beretningen fortsætter med at sige, at ”efter at have taget mad, fik han styrke igen. Og Saul var sammen med disciplene, der var i Damaskus i et par dage. "

Senere genvundne Paul sit syn, rejste sig og modtog dåb.

Efter konvertering

Fra deres møde begyndte Paul at sprede budskabet om Jesus i templerne. Den ændring, han havde demonstreret, såvel som hans ord, forbløffet de, der kom i kontakt med ham.

Hans samtidige var især chokeret over, at det var Paul selv, der havde forfulgt de kristne for længe siden, ud over at have lovet at præsentere dem i kæder foran synagoge-lederne.

De ord, som Saul talte til folket hver dag, blev mere overbevisende, så jøderne i Damaskus ikke kunne finde nogen argumenter for at tilbagevise beviset for, at Jesus virkelig var Messias.

Tidlige års tjeneste

Efter at have accepteret Jesus som Messias gik Paul til Damaskus, der forsvandt hans blindhed, og han modtog dåb af Ananias. Han udtrykte, at han i den by næppe kunne undslippe døden "Korinter 11:32."

Det menes, at Paul derefter var i Arabien, og efter at han vendte tilbage. Denne rejse er dog ikke dokumenteret i andre tekster, så nogle har spekuleret i, at hans besøg var på Sinai-bjerget.

Tre år senere påtog Paul en rejse, der tog ham til Jerusalem, disse begivenheder blev fortalt af den samme helgen i Galaterne. Da han nåede sin destination, mødte han disciple af Kristus som Santiago eller Simon Peter, som tilbød ham deres gæstfrihed.

I "Galaterne 1: 11-16" bemærkede Paulus, at det evangelium, han havde modtaget, var blevet givet ham direkte af Jesus Kristus og gennem mennesker, det vil sige den, der blev spredt af hans tilhængere i Jerusalem, fra hvem han betragtede sig selv uafhængig.

For Paulus af Tarsus var udbredelsen af ​​evangeliet grundlæggende, og han anså det fornuftigt, at han i Jerusalem havde kontakt med materialet fra hedenske kirker, der var andre steder.

Vend tilbage til Jerusalem

I sine skrifter brugte Paulus de forfølgelser, han led for at erkende nærhed og forening med Jesus, samt en validering af hans lære. I "Galaterne 2: 1-10" fortæller han sin tilbagevenden til Jerusalem 14 år efter at han blev konverteret til kristendommen.

Fra hans første rejse til Jerusalem indtil hans anden betragtes det som et mørkt rum, da referencerne i Bibelen er korte. På trods af dette vides det, at det var Barnabas, der opfordrede Paul til at vende tilbage til Antiochia.

Saint Paul, af El Greco, via Wikimedia Commons

Da der opstod en hungersnød i Judea omkring 45 e.Kr., rejste Paul og Barnabas til Jerusalem for at yde økonomisk støtte til Antiokia-samfundet.

Ifølge Apostlenes Gerninger var Antiochia blevet et alternativt center for kristne efter spredningen af ​​de troende efter Stefanus død. Derfra modtog de troende i Jesus navnet "kristne", "Apostlenes gerninger 11:26."

Første missionærrejse

Kronologien for Pauls rejser blev arrangeret i tre sektioner: I "Apostlenes gerninger 13-14" fortælles den første rejse, som blev ført af Barnabas. Ved den lejlighed gik Paul fra Antiochia til Cypern, derefter til Anatolien og endelig tilbage til Antiochia.

På Cypern straffede Paulus og tog visionen af ​​Elimas, en tryllekunstner, der ifølge det, der blev nedskrevet i "Apostlenes gerninger 13: 8-12", påtog sig opgaven med at kritisere lærdommene om Kristi ord, som blev spredt af Paulus.

Derefter sejlede de til Perga i Pamphylia. Juan Marcos forlod dem, og de vendte tilbage til Jerusalem, senere tog Paul og Barnabas kurs mod Pisidian Antioch. De mødte begge op til synagogen på en lørdag.

Interval i Antiochia

Lederne inviterede dem til at tale, og Paul gennemgik israelittens historie, fra livet i Egypten til kong David. I hans beretning blev Jesus fremstillet som en af ​​Davids efterkommere, som også var blevet bragt til Israel af Gud.

Pablo sagde, at hans team havde deltaget i byen for at bringe ham budskabet om frelse. Derefter fortalte han det nuværende publikum historien om Kristi død og opstandelse.

Han blev senere opfordret til at tale med jøder og hedninger igen den følgende uge. De fleste af byboerne hørte Pauls ord.

Denne holdning forstyrrede nogle indflydelsesrige jøder, der talte imod ham. Det var dengang, Paul besluttede at meddele ændringen i sin personlige evangeliseringsmission, hvorfra den fra da kun ville blive rettet mod hedningerne.

Antiochia tjente som et vigtigt kristent center for Paulus evangelisering, og han blev der i lang tid sammen med disciplerne ved afslutningen af ​​sin første rejse.

Den nøjagtige længde af Pauls ophold i Antiochia er ukendt med estimater fra ni måneder til otte år.

Rådet for Jerusalem

Et vigtigt møde mellem Paulus og Jerusalem-kirken fandt sted engang i 1950'erne eller 51'erne. Det blev beskrevet i "Apostlenes gerninger 15: 2" og ses normalt som den samme begivenhed, som Paulus nævnte i "Galaterne 2: 1".

Det centrale spørgsmål, der blev stillet på mødet, var, om hedenske omvendte skulle omskæres.

Hændelse i Antioquia

På trods af den aftale, der blev opnået ved Jerusalem-Rådet, fortalte han, at han senere måtte konfrontere Peter i en tvist, der kaldes "Antioch-hændelsen".

I denne skævhed var Peter tilbageholdende med at dele et måltid med hedenske kristne i byen og hævdede, at de ikke nøje overholdt jødiske skikke.

Efter at have skrevet senere om hændelsen sagde Paul: ”Jeg modsatte mig (Peter) i hans ansigt, fordi han tydeligvis tog fejl,” og siger, at han fortalte Peter: ”Du er en jøde, men du lever som en hedning og ikke som en jøde. ”.

Paulus nævner også, at selv Barnabas, hans rejsekammerat og apostel indtil dette tidspunkt, var side om Peter. Intetsteds i teksten er det imidlertid klart, hvad resultatet af diskussionen var.

Det katolske encyklopædi antyder, at Paul vandt argumentet, fordi "Pauls beretning om hændelsen efterlader ingen tvivl om, at Peter så retfærdigheden for irettesættelsen."

Anden missionærrejse

I året 49 besluttede han at gå på jagt efter sin nye evangeliseringsrejse. Det år forlod han Jerusalem og satte kurs mod Middelhavet.

Derefter stoppede Paul og Barnabas i Antiochia, hvor de havde et hett argument om, hvorvidt de skulle tage Juan Marcos med sig eller ej.

I bogen om Apostlenes gerninger oplyses det, at John Mark sammen med Barnabas adskiltes fra Paul og begyndte deres rejse i en anden retning på grund af de forskelle, der opstod mellem dem, mens Silas forblev ved Paulus side.

Pablo og Silas

Ledsagerne besøgte først Tarsus, Pauls fødested. De nåede også Derbe og Lystra, hvor de mødte Timothy, hvis ry var upåklagelig. Derefter sluttede de tre mænd sig og fortsatte deres rejse.

Paul og hans kammerater, Silas og Timothy, havde planer om at rejse til Lilleas sydvest for at prædike. Planerne ændrede sig efter en begivenhed, der skete med Paul: i en vision dukkede en makedonsk op for ham, der bad ham om at komme til sit land for at hjælpe dem.

Efter det skrig, der blev præsenteret for Paul, besluttede han at rejse til landet med sine ledsagere. Der dedikerede de sig til at forkynde evangeliet, som det er optaget i "Apostlenes gerninger 16: 6-10". I Makedonien voksede kirken og begyndte at tilføje troende og styrke troen på de kristne "Apostlenes gerninger 16: 5".

De fortsatte med at rejse, passerede gennem Berea og ankom derefter til Athen, hvor Paulus prædikede for både jøder og grækere, der deltog i synagogen. Senere henvendte han sig til græske intellektuelle på Areopagus.

Interval i korinter

Efter at have rejst til andre græske byer, omkring 52, tilbragte Paul omkring halvandet år i Korint. Der mødte han Priscilla og Aquila "Apostlenes gerninger 18: 2", som blev troende troende og hjalp Paul i sine successive missionerejser.

Parret fulgte Paul og hans ledsagere til Efesos, og de blev der, hvor de grundlagde en af ​​de stærkeste og mest trofaste kirker på det tidspunkt "Apostlenes gerninger 18: 18-21".

I 52, efter at have forladt Korinth, stoppede Paul i den nærliggende by Cencreas. Sammen med sine nye missionskammerater sejlede Paul til Efesos og derfra til Cæsarea med det formål at hilse på kirken der.

Derefter rejste han nord til Antiochia, hvor han opholdt sig i nogen tid, før han igen begik en tredje missionærrejse.

I Det Nye Testamente oplyses det, at Paulus af Tarsus også var i Jerusalem på tidspunktet for fejringen af ​​en af ​​de jødiske helligdage, muligvis pinse.

Tredje rejse som missionær

Ifølge Apostlenes Gerninger begyndte Paul sin tredje missionærrejse for at uddanne de troende, mens han var i Galatia og Phrygia.

Derefter rejste han til Efesos, et vigtigt kristendomscenter, og blev der i næsten tre år og arbejdede sandsynligvis som teltmager, ligesom han gjorde, da han blev i Korint.

Paul rejste gennem Makedonien og ankom til Achaia "Apostlenes gerninger 20: 1-2". Derefter bosatte han sig i tre måneder i Grækenland, muligvis i Korinth omkring år 57, ifølge "Apostlenes Gerninger 20: 1-2".

Derefter forberedte han sig til at rejse til Syrien, men han ændrede sine planer og tilbageførte sine trin ved at være målet for et plot udført af hebreere i området.

Da han vendte tilbage til Jerusalem passerede han gennem andre byer som Philippi, Troas, Miletus, Rhodos og Tyrus. Paul afsluttede sin rejse med et stop i Cæsarea, hvor han blev hos evangelisten Philip og hans ledsagere, før han nåede til sin destination.

Sidste besøg i Jerusalem og arrestation

Paul bosatte sig i Jerusalem i 57 e.Kr. efter at have afsluttet sin tredje missionærrejse. I bogen Apostlen står det, at han først blev hilst velkommen med velvillighed.

Han påtog sig et renselsesritual for ikke at tilbyde jøderne nogen grund til at beskylde dem for ikke at følge hans lov "Apostlenes gerninger 21: 17-26". Syv dage senere begyndte et rygte at sprede sig om, at Paulus havde ondt templet. En rasende skare fangede ham og kastede ham ud på gaden.

Han var tæt på døden, men han blev frelst ved at overgive sig til et band med romerske centurions, der arresterede ham, boede ham i håndjern og førte ham til platformen "Acts 21: 27-36".

Marcus Antonius Felix holdt ham fange i to år, indtil Porcius Festus, den nye guvernør, afsluttede sin sag i '59. Da den nye regent foreslog, at han skulle sendes til Jerusalem til retsforfølgelse, udøvede Paul privilegiet at “modsætte sig Cæsar Som romersk statsborger.

Apostlenes gerninger nævner, at på vej til Rom for at blive underkastet Cæsar som romersk statsborger blev Paul forliset på Malta, hvor han blev tildelt exceptionel behandling, og endda Publius mødte ham. Derfra flyttede han til Syracuse, Rhegium og Puteoli og til sidst ankom "Apostlenes gerninger 28, 11-14" til Rom.

Sidste år i Rom

Da Paul ankom til Romerske hovedstad, omkring år 60, måtte han forblive i to år under husarrest. Beretningen om Apostlenes gerninger kulminerer med forkyndelsen af ​​Paulus, der lejede et hus, mens han ventede på dommen "Apostlenes gerninger 28: 30-31".

I det andet århundrede skrev Irenaeus, at Peter og Paul havde været grundlæggere af den katolske kirke i Rom, og at de havde udnævnt Linus til efterfølgende biskop.

Død

Det antages, at Pauls død er sket på et tidspunkt efter den store brand i Rom i juli 64.

Leder af Saint Paul, gengivelse af originalen af ​​Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

Ifølge forskellige kilder blev Paulus halshugget under Nero i Rom. Det menes, at hans martyrdøde fandt sted på Aquae Salviae på Via Laurentina.

Ifølge legenden blev helgens legeme begravet på ejendom af en kristen kvinde ved navn Lucina udenfor murene i Rom, på den anden mile af Via Ostiensis. Lige der, to århundreder senere, byggede kejser Konstantin den Store den første kirke.

Kejserne Valentine I, Valentine II, Theodosius I og Arcadius udvidede den markant mellem det 4. og 5. århundrede.Den nuværende basilika Saint Paul uden for murerne er meget nyere, da den blev opført i det 17. århundrede.

rester

I 2002 blev der fundet en 2,4 m lang broncersarkofag med påskriften "Paulo apostolo mart", der oversættes som "Paul apostelmartyren", under en inspektion af Via Ostiensis omkring St. Paul-basilikaen extramural.

I juni 2009 meddelte pave Benedict XVI konklusionerne om udgravningen af ​​stedet. Sarkofagen blev ikke åbnet, men blev undersøgt ved hjælp af en sonde, der afslørede dele af røgelse, lilla og blå linned og små knoglefragmenter.

Knoglen blev dateret til det 1. eller 2. århundrede med radiocarbon. Disse resultater understøtter ifølge Vatikanet antagelsen om, at graven tilhører Paul.

Fysisk fremtoning

Det Nye Testamente giver lidt information om Paulus fysiske udseende, men der findes adskillige detaljer i de apokryfiske skrifter.

I Apostlenes gerninger er han karakteriseret som "en person med kort statur, med et skaldet hoved og bøjede fødder, i god fysisk tilstand, med let bøjede øjenbryn og næse." I den latinske udgave af den samme tekst tilføjes det, at hans ansigt var rødligt.

Apostlenes gerninger bekræftede, at Pauls hoved var skaldet og skinnende med sort hår. Chrysostom bemærker, at Pauls størrelse var lille, hans krop bøjet og hovedet skaldet.

Nicephorus hævdede, at Paul var en lille mand med et langt, rynket, bleg ansigt og et skævt, skaldet hoved næsten bøjet som en bue.

Arbejde

Af de 27 bøger i Det Nye Testamente er 14 tilskrevet Paul. Syv af dem betragtes generelt som ægte, mens gyldigheden af ​​de andre syv stilles i tvivl.

Dokumenter, hvis forfatterskab betragtes som trofaste, betragtes generelt som de mest markante referencer. Paul var den, der første gang fastslog, hvad der var meningen med at være kristen, såvel som essensen af ​​hans åndelighed.

Ligesom Matthew og Johannes 'evangelier, har Paulus' brev vist en af ​​de største påvirkninger, der er til stede i Det Nye Testamente.

Paulin teologi

Den kortfattede redegørelse for skolastikken i St. Paul er betydelig vanskelig. Generelt kaldes Paulin teologi den velbegrundede, metodiske og udtømmende analyse af den ideologi, som Paul har foreslået, som muterede gennem tiden og de fortolkninger, der blev foretaget af hans skrifter.

I henhold til den klassiske lutherske teori ville det grundlæggende argument for Paulin teologi være forsvaret af troen uden lovens værker. Fra denne opfattelse blev det spekuleret i, at den væsentlige kerne i den kristne proklamation blev fundet i den Paulinske doktrin..

Den største konflikt i ethvert forsøg på at systematisere apostelens tanker ligger i det faktum, at Paulus ikke var en konsekvent teolog, så enhver kategorisering og klassificering ser ud til at svare mere på spørgsmålene fra eksegeten end på Pauline-ordninger.

I lang tid var diskussionen genstand for en korsvej.

Fra kristendommens perspektiv, selv om fundamentet er en del af det Paulinske budskab, er det ikke dets centrale element. Det originale katolske vidnesbyrd argumenterede for, at Gud snarere end at "erklære bare" individet gør mennesket ensartet ved at transformere ham.

Evolution gennem århundreder

I det 20. århundrede var holdningen til fordel for solafid-princippet, eller kun ved tro, en konstant i baggrunden og orienteringen af ​​skolen til Rudolf Karl Bultmann. Ligeledes blev det præsenteret med en række forskellige nuancer i hans tilhængere som Ernst Käsemann eller G. Bornkamm.

1. Barbaglio foreslog, at evangelisten skrev en "teologi i brev". Derfor var hans skema baseret på at udstille teologien i hvert brev, kronologisk efter hver enkelt, for at kulminere med kapitlet: "Kohærens af Pauls teologi: hermeneutik af evangeliet."

Ifølge R. Penna er der en tendens til at erkende, at i bunden af ​​Paul's nuværende er "Kristus-begivenheden", en ubestridelig kendsgerning i "hans teologi". Det hævdes, at nævnte antecedent påvirkede både de antropologiske, eskatologiske og kirkelige konsekvenser.

Brown foreslog, at alle forslagene indeholder et stykke sandhed, selvom de stammer fra "analytiske vurderinger" efter Paul.

Paulin teologi i dag

I de senere år kritiserede forskellige protestantiske lærde, som Krister Stendahl, Ed Parish Sanders og James DG Dunn, den klassiske lutherske holdning.

Indtil da var modstanden mod en kristen tro, der bærer nåde og uafhængighed, rejst mod en antaget forfædres jødedom påvirket af legalisme og en stolt forværring af disciplinen i de Mosaiske recept.

Katolske forfattere Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, og især Joseph A. Fitzmyer, centrerede Pauls lære om hans abstraktion af Kristus. Især vedrørende hans fald og opstandelse.

For J. Fitzmyer er Pauline-mysticens akse "Christology". Denne forfatter mener, at Saint Paul's teologi var en kristocentrisk skolasticisme, nærmere bestemt en teologi, hvis transcendentale støtte er Kristus død og rejst.

Andre forfattere som Joachim Gnilka og Giuseppe Barbaglio taler om en Paulin teocentrisme, det vil sige, at alle Pauls tanker starter i Kristus og vender tilbage til ham.

En detaljeret undersøgelse af Pauline Epistles, der er certificeret som sande, giver os mulighed for at opfatte, at der i discipelens ideologi var et fremskridt, og at et resultat af interesse i hans forkyndelse ikke kunne tages med i betragtning.

perspektiver

Om sig selv

Paulus tilbød en litany af sin egen apostoliske udnævnelse til at prædike blandt hedningerne i Romanos åbningspassager.

Han blev betragtet som den samme som dem, der kendte Kristus i livet, siden Jesus dukkede op for ham efter hans opstandelse, lige så længe siden var han blevet vist for Peter, James og de andre disciple.

På grund af den almægtige nåde opfattede Paulus dette som en uforudset, pludselig og chokerende forandring og ikke som frugten af ​​hans argumenter eller tanker.

Han sagde også, at han havde en svag fysisk tilstand, som kunne være et handicap. Han skildrede dette aspekt med en sammenligning, som han beskrev som: "en torn i kødet."

Der er diskussioner om, hvorvidt Paulus på tidspunktet for sin konvertering så sig selv som den øverste kommissær for at bringe evangeliet til hedningerne.

Fortolkning af Jesus Kristus skikkelse

Paulus så Jesus som den sande Messias og Guds søn, som de hellige skrifter forudsagde gennem hans profeter. Pauls skrifter understreger korsfæstelsen, opstandelsen og Parousia eller Kristi anden komme.

Det blev hævdet, at Jesus stammede direkte fra David ved en biologisk linje. Paulus viste i sine tekster Kristi død som en sejr. Han mente, at Jesu sidste barmhjertighed, hans offer, forfulgte formålet om at frigøre de troende fra synd.

Paulus lærte, at da Kristus vendte tilbage, ville de, der var døde ved at tro på ham at være menneskehedens frelser, komme tilbage til livet, mens de, der stadig levede, ville blive "fanget i skyerne sammen med dem for at møde Herren i luften", "Thessalonians 4, 14-18 ».

Nøgler til kristendommen

I Pauls skrifter blev det, der senere blev essensen af ​​det kristne budskab, afsløret:

1) Gud sendte sin søn.

2) Sønnens død og opstandelse forfølger målet om at redde menneskeheden.

3) Sønnen ville snart vende tilbage.

4) De, der troede på sønnen, ville leve med ham for evigt.

Paulus 'evangelium omfattede også behovet for at leve under en højere moral: "Må din ånd, din sjæl og din krop være sunde og skyldløse ved vor Herre Jesu Kristi komme", "Thessalonians 5:23".

Saint Paul skriver sine Spistles af Valentin de Boulogne via Wikimedia Commons

Atonement

Paulus sagde, at kristne ville blive forløst fra alle deres synder og følgelig kunne håbe på nyt liv gennem Jesu død og opstandelse.

Hans død var "forsoning og forsoning, og gennem Kristi blod skabes der fred mellem Gud og mennesket." Jesu komme som en måde til frelse af mennesker eliminerede problemet med at udelukke ikke-jøder fra Guds pagt, som angivet af "Romerne 3: 21-26".

Pauls konvertering ændrede grundlæggende hans grundlæggende tro på Guds pagt og inddragelsen af ​​hedninger i denne pagt.

Før hans omvendelse troede han, at omskærelse var den ritual, hvormed mænd blev en del af Israel, et eksklusivt samfund af Guds udvalgte folk, men senere mente han, at omskærelse ikke var transcendental på vej til evigt liv.

Forholdet til jødedommen

Nogle forskere ser Paul som en karakter helt på linje med det første århundredes jødedom, andre ser ham som det modsatte af jødedommen, mens de fleste ser ham som et sted i mellem disse to ekstremer.

Paulus gjorde indsigelse mod insistering på at holde jødedommens hellige ritualer, for eksempel omskæringskontroversen i den tidlige kristendom, som tidligere blev anset for at være nødvendig for at komme ind i himlenes rige.

St. Paul-evangeliet øgede splittelsen mellem dem, der betragtede Kristus som Messias, med dem, der trofast fulgte jødedommens bud, selvom det ikke havde været deres formål.

Én tro

Han skrev, at troen på Kristus var den eneste afgørende i frelse for både hebreere og hedninger. Dette gjorde skismen mellem tilhængere af Kristus og jøderne i den dogmatiske strøm uundgåelig og permanent.

Paul's modstand mod mandlig omskærelse for ikke-jøder er i tråd med det, der var blevet rejst af det Gamle Testamente profeter, hvor det siges, at resten af ​​nationerne ville søge Israels Gud, når tidsalderne nærmet sig. tid.

Paulus af Tarsus mente, at Gud havde overvist ham ansvaret for at muliggøre mødet mellem nationerne, "Romerne 11:25".

Verden fremover

Paulus troede, at Jesus før sin egen død ville vende tilbage til jorden. Han troede, at kristne, der var døde i mellemtiden, ville rejse sig igen for at dele Guds rige, og han troede, at de frelste ville blive forvandlet ved at antage himmellegemer og umærkelige kroppe, "Korinter 15: 51-53".

Paulus 'lære af Tarsus om verdens ende er detaljeret i hans breve til de kristne i Thessalonica.

Dette antyder en forestående ende, men det er ikke-specifikt med hensyn til timing og opfordrer hans tilhængere til at vente på en forsinkelse. Enden af ​​verden vil være i en konfrontation mellem Kristus og den lovløse mand, som det står i "Thessalonians 2, 3", hvis konklusion ville være Jesu triumf.

Kvinders rolle

Det andet kapitel i det oprindelige brev, adresseret til Timothy, er blevet brugt af mange konfraterniteter til at nægte kvinder at stemme i kirkesager.

Det retfærdiggør også afvisning af kvinder til at tjene som lærere i voksne bibelsklasser, hindringerne for at tjene som missionærer og generelt fratage dem pligter og privilegier i kirkens ledelse.

Nogle teologer er dog enige om, at Pauls breve omfavner et langt mere inkluderende syn på kvinder. Teolog JR Daniel Kirk skriver, at "Romerne 16" er et enormt vigtigt vidnesbyrd om kvinders rolle i den tidlige kirke.

Paul roser Phoebe for sit arbejde som diakon og Junia, som Paulus beskriver som en respekteret person blandt apostlene "Romerne 16: 7".

Kontrovers om kvindeligt forbud

Ifølge Kirk har forskellige undersøgelser konkluderet, at passagen i Corinthians 14, der befalede kvinder til at forblive tavs under tilbedelse, var en apokryf tilføjelse, der ikke var en del af St. Pauls oprindelige tekst til Korinterne.

I tilfælde af Giancarlo Biguzzi hævder han, at Pauls begrænsning af kvinderne i "Korinter 14" er ægte, men kun gælder for en bestemt sag, hvor der var lokale spørgsmål om kvinder, der stillede spørgsmål eller snak under gudstjenester.

Biguzzi tror ikke, at det er et generelt forbud for nogen kvinde at tale i tilbedelsessteder, da Paul bekræfter kvinders ret til at udøve som profeter i Korinterne.

Indflydelse på andre religioner

Pauls indflydelse på kristendommen har muligvis været mere markant end nogen anden forfatter fra Det Nye Testamente. Det var han, der erklærede, at "Kristus er lovens ende", ophøjede Kirken som Kristi legeme og beskrev verden uden for disse befalinger som under dom.

Pauls skrifter inkluderer den tidligste henvisning til "Herrens nadver", en ritual, der traditionelt blev identificeret som det kristne nattverd eller eukaristik, og kendt efterfølgende som det sidste nadver.

jødedommen

Jødisk interesse for Paul af Tarsus er et nyere fænomen, da de religiøse og akademiske ledere af jødedommen havde skrevet meget lidt om ham.

Før de positive historiske revurderinger af Jesus fra nogle jødiske tænkere i det 18. og 19. århundrede, havde Paul næppe vist sig i den jødiske folks fantasi.

Det er uden tvivl fraværende fra Talmud og rabbinsk litteratur, skønt det forekommer i nogle varianter af middelalderens polemik.

Men med Jesus, der ikke længere blev betragtet som paradigmet for ikke-jødisk kristendom, blev Paulus 'position vigtigere i hebraiske historiske undersøgelser og kontekstualiseringen af ​​hans religions forhold til kristendommen.

Jødiske filosofer som Baruch Spinoza, Leo Shestov eller Jacob Taubes og psykoanalytikere Sigmund Freud og Hanns Sachs anerkendte apostlen som en af ​​de mest indflydelsesrige figurer i vestlig tanke på grund af hans indflydelse på masseringen af ​​kristendommen.

islamisme

Muslimer har længe troet, at Paulus med vilje ødelagde den oprindelige lære, som Jesus blev afsløret.

Dette er blevet bekræftet, da det tilskrives introduktionen af ​​elementer som: hedendom, omdannelse af kristendommen til en korsteologi og introduktionen af ​​original synd og behovet for forløsning.

Sayf ibn Umar hævdede, at visse rabbinere overtalte Paul til bevidst at vildlede de tidlige kristne ved at indføre i kristendommen, hvad Ibn Hazm betragtede som kritiske lærdomme.

Saint Paul, ukendt forfatter, fra Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Paul af Tarsus er også blevet kritiseret af nogle moderne muslimske tænkere.

Syed Muhammad Naquib al-Attas skrev, at Paul forkert gengav Jesu budskab. På den anden side beskyldte Rashid Rida Paul for at indføre polyteisme i kristendommen.

I den sunni-muslimske polemik spiller Paul den samme korrupte rolle som Jesu lære som en senere jøde, Abdullah ibn Saba, i sit forsøg på at ødelægge budskabet om islam indefra ved at introducere proto-hettiske overbevisninger.

Blandt dem, der støttede dette syn, var de lærde Ibn Taymiyyah og Ibn Hazm, som hævdede, at jøderne endda indrømmede Pauls uhyggelige formål.

Referencer

1. En.wikipedia.org. (2019). Paulus apostelen. Tilgængelig på: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). Apostlen St. Paul - Biografi og fakta. Fås på: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). KATHOLISK ENCYKLOPEDIEN: St. Paul. Fås på: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Jesus fra Nazareth og Paul fra Tarsus. Salamanca: Trinitarisk sekretariat.
5. Rius-Camps, J. (1984). Pauls vej til hedningernes mission. Madrid: Kristendom.