KRITISK RATIONALISME: KARAKTERISTIKA, REPRÆSENTANTER - FILOSOFI - 2025

Den kritiske rationalisme er et metodologisk filosofisk system, der forsøger at formulere principperne for rationel forklaring af viden, om menneskelige handlinger, deres ideer og sociale institutioner ud fra dens kritik og forbedring.

Det blev skabt af den britiske filosof og professor Sir Karl Popper (1902-1994), der netop har givet den navnet "Kritisk rationalisme", der modsætter sig den ukritiske og integrerede rationalisme.

Den accepterer kun alt, hvad der kan bevises ved fornuft og / eller erfaring. Det er til dette, at Popper gør opmærksom på, at integreret rationalisme fører til uoverensstemmelser. Og dette er fordi det ikke kan forklare, hvordan beviset på fornuft eller erfaring er muligt.

Med andre ord starter Popper fra en kritik af den positivistiske epistemologiske model, som han kalder ”åbenbaringsmodellen”. Derfra fremsætter han et originalt, globalt og alternativt epistemologisk forslag.

I øjeblikket forsøger kritisk rationalisme at udvide Poppers tilgang til alle områder af handling og tanke. Så din opgave er at erstatte de metoder, der antages at være berettigede for kritikerne.

egenskaber

For at forstå de fundamenter, som kritisk rationalisme bygger på, er det vigtigt at fremhæve den forfatteres filosofiske position. Karl Popper definerer i sin "Logic Scientific Discovery" klart:

"Problemet med at forstå verden, inklusive os selv og vores viden som en del af verden." Dette er netop, hvad han vil kigge efter i sine epistemologiske undersøgelser, begrebet virkelighed og historisme.

Erkendelsesteori

Poppers bidrag til videnskabens epistemologi og metodik har været grundlæggende. Dette skyldes, at det foreslår at opdatere forbindelserne mellem logik og videnskab. Og frem for alt i den rationelle kritik af videnskabelig udvikling.

Det er netop denne rationelle udvikling, eller også kendt som "verifikationist", at den "forfalskning", som den britiske filosof initierede, er imod.

For at fastlægge grænserne mellem videnskab, pseudovidenskab og metafysik skal kriteriet for forfalskning eller tilbagevenden af ​​videnskabelige forslag derfor anvendes. Med dette princip modsætter han sig de induktive kriterier for verifikation og især mod neopositivisten af ​​betydningen af ​​udsagnene.

For denne filosof vil et forslag derfor være videnskabeligt, hvis og kun hvis det kan korrigeres (forfalskes) på baggrund af virkelighedens fakta, der modsiger det, og som følgelig tvinger det til at blive revideret.

På denne måde bør enhver erklæring, der i princippet ikke kan tilbagevises, ikke betragtes som videnskabelig. Derfor afviser han den induktive metode som en måde at teste en hypotese på.

Imidlertid afviser ikke den Popperian-metodologi empirisme, tværtimod, den værdsætter den ved at tage den som det grundlag, hvorfra tilbagevenden fremkommer. Men på den anden side anerkender han, at al observation er foretaget fra forventning eller formodning.

Virkelighedsteorien

I henhold til enhver epistemologisk forudsætning er der en implicit opfattelse af virkeligheden. Denne opfattelse identificeres intuitivt med det, der kan opleves. Dette er hvad der præsenteres for sanserne.

For Popper er virkeligheden opdelt i tre verdener:

Den første er universet af fysiske enheder. I det findes materialer som brint, krystaller, levende organismer osv.

I det er de fysiske love gældende for levende ting, fordi de er materielle.

Den anden er den, der svarer til mentale tilstande og subjektive oplevelser, som f.eks. Bevidsthedstilstander, psykologisk disposition, selvbevidsthed, blandt andre.

Disse stater betragtes som virkelige, når de interagerer med verden 1, såsom smerter. Dette er forårsaget af en agent, der hører til verden 1, men det får mennesket til at reagere på en bestemt måde.

Den tredje, der er verdenen af ​​tankens indhold og produkterne fra det menneskelige sind. I denne verden finder du historier, forklarende myter, videnskabelige teorier, videnskabelige problemer, værktøjer, sociale institutioner, sprog og kunstværker.

Der er selvfølgelig objekter, der kan dele verdener på samme tid. Et eksempel ville være en skulptur (verden 3), som kan efterlignes ved at føre en formet sten, der hører til verden 1 for at gennemgå oplevelser af verden 2 og nå et nyt element, der ligner verdens 1.

Fra disse verdener betragter kritisk rationalisme, at viden har to sanser:

Målet er problemerne, teorierne og argumenterne. Alle af dem uafhængigt af tro, om folks påstande om viden og om deres handlinger. Det er en objektiv viden uden et vidende emne.

Det subjektive, der er en mental tilstand, en tilbøjelighed til at reagere eller opføre sig.

Fragmentær social ingeniørarbejde

Det er Poppers forslag mod historisme. Han definerer dette som et synspunkt på de samfundsvidenskaber, der er baseret på en historisk forudsigelse som hovedformålet med de nævnte videnskaber. Og det antager også, at dette mål opnås ved at opdage "love", "modeller" eller trends. De findes under historiens udvikling.

Derfor betragter han i "Historienes elendighed", at de historistiske metodologiske doktriner er ansvarlige for den teoretiske samfundsvidenskabs utilfredsstillende tilstand. Det gør dig også ansvarlig for en holistisk totaliserende karakter.

Over for dette spørgsmål fremsætter Sir Karl Popper et forslag, der favoriserer det selektive, fragmentariske og særlige ved virkeligheden. På denne måde sigter Fragmentary Social Engineering at beskrive de praktiske anvendelser af resultaterne af fragmentarisk teknologi.

På denne måde inkluderer det sociale aktiviteter, både offentlige og private, der bruger al tilgængelig teknologisk viden til at opnå et formål. Også denne teknik anerkender, at kun et par sociale institutioner bevidst projiceres. Mens de fleste af dem er født som et utilsigtet resultat af menneskelig handling.

Det er for alt dette, at han mener, at de holistiske manifestationer af historisme altid får en totalitær karakter i det politiske.

Overfor alt dette rejser det en slags historisk evolutionisme. Dette er overgangen fra et lukket eller stammesamfund udsat for magiske kræfter til det åbne samfund. I dette manifesteres de kritiske fakulteter af mennesker frit.

Dette åbne samfund er baseret på tolerance over for alle, undtagen dem, der praktiserer intolerance. Derfor bør ingen regering eller person prøve at opnå globale løsninger på alle problemer.

Derfor er der behov for en social teknologi på politisk og økonomisk niveau, hvis resultater kan testes ved gradvis socialingeniør.

Repræsentanter

Kritisk rationalisme slutter ikke kun med Popper, men projiceres på andre filosofer. Blandt dem er:

Thomas Khun (1922-1996)

Han hævder, at den historiske undersøgelse af al videnskab er uundværlig for at forstå udviklingen af ​​videnskabelige teorier. Og også for at forstå, hvorfor teorien på et tidspunkt accepteres og derfor valideres og begrundes.

Imre Lakatos (1922-1974)

Hans tese om falsifikationisme siger, at en teori aldrig kan forfalskes ved noget eksperiment eller observation, men af ​​en anden teori.

Det hævder endvidere, at ingen eksperimentel rapport, observationserklæring, eksperiment eller forfalskende hypotese på lavt niveau, der er godt bekræftet, i sig selv kan forårsage forfalskning.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Han er interesseret i de metodologiske regler, der bruges til videnskabelig test. Han konkluderer, at disse regler overtrædes af de videnskabsmænd, der bruger dem.

På den anden side sikrer det, at der ikke er noget, der kan identificeres som en videnskabelig metode. Derfor postulerer og forsvarer den enkeltes fri adgang til enhver mulig mulighed for at opnå viden.

Referencer

1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Poppers kritiske rationalisme. Tidsskrift for Det Juridiske Fakultet (8), s. 121-146. Gendannes fra revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Mod metode. New Left Books: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritisk rationalisme og fortolkning. Det autonome Mexico-universitet. Idéer og Valores magasin bind.65 nr.160, s.239-251. Gendannes fra scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Strukturen af ​​videnskabelige revolutioner. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Overvejelser om mine kritikere. I: Lakatos I og Musgrove A. (red.). Kritik og vækst af viden. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Forfalskning og metodologi for videnskabelige forskningsprogrammer. I: Lakatos I og Musgrove A. (red.). Kritik og vækst af viden. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Videnskabelig opdagelses logik. Routledge Classics, London og New York. Ed. 2002. Gendannes fra strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Historikens fattigdom. 2. udgave. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Det åbne samfund og dets fjender. The Spell of Platon, vol 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). Alt liv er problemløsning. Routledge Classics, New York (1999).