FORBLØFFELSE (FILOSOFI): OPRINDELSE, KONCEPT OG HVAD DET BESTÅR AF - FILOSOFI - 2024

Det spekulerer i Filosofien er den følelse, der oplyser sindet, gør det muligt for mennesket at komme ud af skyggerne om sin egen eksistens, at af miljøet, og at af universet. Sammen med iagttagelse og kontemplation af hvad der omgiver os, er det det, der giver os mulighed for at finde svarene på, hvad der pusler menneskets intellekt.

Således opnås sand visdom. Platon mener, at forbløffelsen er grundlæggende, fordi takket være dette fremgår undersøgelsen af ​​de første principper, og dermed bliver den filosofiske tankegang født. Denne platoniske arv blev optaget af andre senere tænkere, såsom Aristoteles, og meget tættere på tiden, Heidegger.

Ovennævnte er ikke de eneste, der udelukkende har anvendt dette koncept. Det bruges også af filosofen og lingvist Ludwig Wittgenstein, men kalder det "forvirring." Det er denne forvirring, der giver anledning til ethvert filosofisk spørgsmål.

Oprindelse

Konceptet med undring blev født i det antikke Grækenland og har sin fundament i to positioner. Den første er Platons, for hvem forbløffelse er det, der tillader sandheden at blive afsløret. Det er det, der spreder skyggen ved at finde det originale lys; når først det er fundet, bliver det betydningen af ​​eksistens.

Den anden position er Aristoteles, hvorigennem han mener, at forbløffelse er en bevidsthed om behovet for at undersøge. Dette fører til undersøgelser for at løse alle tvivl, der fremgår af virkeligheden.

Til Platon

Det er i Theaetetus-dialogen, hvor Platon gennem Socrates forsikrer, at den forbløffelse, som Theetus følte, er karakteristisk for filosofen. Det er en naturlig sjæltilstand, der opleves ufrivilligt.

Derudover tilføjer han, at Iris slægtsforskning som datter af Taumante er korrekt. Det skal huskes, at Taumante er forbundet med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på græsk, hvis betydning er at blive forbløffet, undre sig.

På den anden side er Iris en budbringning af guderne og regnbuens gudinde. Således er hun datter af det fantastiske og erklærer den pagt, der findes mellem guder og mænd. På denne måde gør Platon det klart, at filosofen er den, der mægler mellem det himmelske og det jordiske.

På samme måde vises fra Socrates 'dialog med Glaucón i Republikken andre begreber, såsom at den forbløffelse, der er passiv, genererer handlingen med kærlighed til visdom. Først når filosofen er forbløffet, kan han gå fra den passive tilstand til den aktive kærlighedstilstand.

Kort sagt, for Platon er forbløffelse videnes oprindelse. Det er denne færdighed eller kunst, der fører til at undersøge de første principper. Desuden er det forud for viden og forud for al visdom, og det er nødvendigt, at den vises i sjælen, for at videnes ambition kommer frem.

For Aristoteles

En af Platons disciple, Aristoteles beskæftiger sig også med undringen. For ham er filosofi ikke født af en impuls af sjælen; tværtimod manifesterer sig tingene og bliver uroligheder, hvilket tilskynder mennesket til at undersøge.

Aristoteles kalder presset, der udøves af disse problemer i sin metafysik, "sandhedens tvang." Det er denne tvang, der ikke tillader forbløffelse at forblive i et svar, men efterfølges af endnu en forbløffelse og endnu en. Så når det først er startet, kan det ikke stoppes.

Denne forbløffelse, beundring eller thaumazein har tre niveauer, som specificeret i hans metafysik:

1- Den der sker før de ting, der øjeblikkeligt vises mellem de fremmede.

2- Forbløffelsen over store problemer, såsom solens, månens og stjernernes særlige forhold.

3 - Den der sker foran altingets oprindelse.

Han fastholder også, at mennesket i sin natur har ønsket om at kende; det fører ham mod det guddommelige. For at denne kraft skal føre til sandheden, skal den dog gøres rationelt. Dette er i henhold til logiske og sproglige regler.

Koncept

Det er fra forestillingerne om Platon og Aristoteles, at den tyske filosof Martin Heidegger tog dette tema op i dybden allerede i det 20. århundrede.

Heideggerian spekulerer

For Heidegger vises vidunder i filosofien, når sandheden findes. Imidlertid forekommer dette møde ikke i det overfølsomme, men det sker i denne verden; det vil sige, det er relateret til tingene i sig selv.

Han fastholder, at alle genstande er dækket af en tåge, der gør dem ligeglade eller uigennemsigtige for mennesket. Når der pludselig er manifestation eller åbenbaring af et objekt, en ting eller en del af verden, vises forundring.

Mød med sandheden

Så forbløffelse er en oplevelse, der tillader mødet med sandheden. Dette kan variere fra at se på havet ved solnedgang til at se en celle under et mikroskop. Begge fakta manifesteres i al deres pragt, når de opdages til sanserne.

På denne måde bekræfter Heidegger, at sandheden handler om at skjule eller afsløre den virkelighed, der er tilsløret. Det vil sige, der tegnes et slør, der tillader en at nå oplysning.

Overvej på den anden side, at forbavselsen er spontan. Det kan dog fremgå af en lang forberedelse, der ikke kun kan gøres på virkeligheden, men også på mennesket selv.

Dette indebærer, at forundring i filosofien snarere end den skjulte virkelighed afslører den egen forvirring, som mennesket befinder sig i, specifikt i processerne i forbindelse med opfattelse og individualisering.

Hvad består det af?

Når vi taler om forbløffelse i hverdagen, henviser vi til forvirring, for at overraske over det uforudsigelige forstyrrelse.

Det er forbundet med en eller anden genstand, situation eller begivenhed, udvendig eller indvendig, der efterlader personen spejlet i mærkelighed og i nogle situationer, selv uden evnen til at reagere.

Det er i denne forstand, at det kan knyttes til forundring i filosofien, da det er gennem denne følelse, at processen med at søge sandhed sættes i gang. Dette kan findes siden menneskets begyndelse.

I enhver kultur, både østlig og vestlig, er mennesket stoppet før det uforklarlige. Han er blevet forbløffet over universet, stjernerne og stjernerne, på livet på Jorden og ved sin egen natur.

Det er den forbløffelse, der har ført ham til at søge svarene for at forstå sig selv og sine omgivelser, finde mening i hans eksistens og for alle de væsener, der ledsager ham.

Referencer

1. Aristoteles (1966). Aristoteles metapysik. Oversat med Kommentarer og ordliste af Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platon og vidunder. I. Ekstraordinære tider, IWM Junior Besøgs-stipendiater, bind 11, 13. Wien. Gendannes fra iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Nysgerrighed som tyv af undring Et essay om Heideggers kritik af den almindelige tidsopfattelse. KronoScope 6 (2) s..205-229. Gendannes fra researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Forbløffelse, oplevelse og form: Filosofiens tre konstitutive øjeblikke. Convivium nr. 20, pp. 3-22. Filosofisk fakultet, Barcelona-universitetet. Gendannes fra raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (redigering) (2012). Wittgenstein and the Philosophy of Mind. Base på en konference, der blev afholdt i juni 2007 på University of California. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Samtidsfilosofi i studiet af filosofi - 5. udgave-. kap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. Anvendelser.
7. Held, Klaus (2005). Under, tid og idealisering - om den græske begyndelse af filosofi i epoké: et tidsskrift for filosofiens historie. Vol 9, udgave 2, s. 185-196. Gendannes fra pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Noter til en filosofi af undring. Tinkuy nr. 20, s. 138-146. Sektion d'Études hispaniques. Université de Montréal. Gendannes fra dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Genoptryk 2014. Oxford University Press. Gendannet fra philpapers.org.
10. Platon (1985). Republik. Gredos Classical Library. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Forbløffelse, filosofiens oprindelige hengivenhed. Areté, vol. 29, nr. 1, pp. 167-181. Citron. Gendannes fra scielo.org.pe.