FÆNOMENOLOGI: OPRINDELSE, HVAD DEN STUDERER, EGENSKABER - FILOSOFI

Den Fænomenologi er en filosofisk foreslået løsning af alle filosofiske problemer fra den intuitive oplevelse, også kaldet synlige. Dette betyder, at det undersøger de væsener og handlinger, der manifesteres i verden; derfor er hans emne alt, hvad der er synlig og har essens.

Det kan siges, at en af grundlæggene til denne filosofiske strøm er overbevisningen om, at det i vores levende bevidsthed er muligt at opdage nødvendige sandheder. Disse sandheder, syntetiseret i essensen og den ideelle og tidløse sans for ting, kan opdages takket være intentionalitet.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, grundlægger af fænomenologi

På denne måde bestemmes fænomenologi af levedygtighed og forståelighed af overfølsom viden. Han mener, at denne viden både tjener til at guide livet og til at forstå verden og bruger bevidsthedslivet til at opnå den ideelle forståelighed.

Dets initiativtager var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), en filosof og matematiker fra Moravia, en discipel af Franz Brentano. Det er netop fra den beskrivende eller fænomenologiske psykologi, der blev foreslået af Brentano, at Husserl begyndte at modellere sit koncept med fænomenologi.

År senere postulerede Husserl transcendental fænomenologi. Med dette navn og reflekterer over den forsætlige oplevelse forsøger han at forklare verdens oprindelse og betydning.

Hans ideer blev udvidet og ændret med tiden, med hvem var hans disciple og tilhængere. Imidlertid kan udtrykket fænomenologi ikke forbindes med en kollektiv bevægelse; i virkeligheden er de filosofer, der baseret på Husserl fremførte deres egen teori.

Oprindelse og historie

Selv om grundlæggeren af fænomenologi er Edmund Husserl, er hans koncepter baseret på hans lærer, den tyske filosof Franz Brentano (1838-1927).

Brentano beskyldte psykologismen for reduktion af bevidsthed, sjælen og dens handlinger med hensyn til det materielle, genetiske og organiske blandt andre aspekter. Derefter udviklede han det, der blev kendt som fænomenologisk eller beskrivende psykologi.

Denne psykologi er baseret på erfaring og empiriske test, der giver den mulighed for at afsløre nødvendige love. Den identificerer også sit objekt i oplevelserne, hvis særegenhed er, at de har objektivt indhold.

Begyndelsen på Husserlian fænomenologi

I de logiske undersøgelser, der blev offentliggjort i 1900 og 1901, rejste Husserl sit koncept med fænomenologi. Ud over at kritisere psykologien udvidede han her begrebet forsætlig erfaring, der allerede er udviklet af Brentano.

Husserl beskriver intentionalitet som en egenskab ved oplevelser, da de nødvendigvis henvises til genstande; derfor kaldes disse genstande, der er relateret til oplevelser, forsætligt, og bevidsthedslivet betragtes også som forsætligt.

Af denne grund forstås fænomenologi at være den videnskab, der studerer både strukturer af oplevelser og forsætlige genstande og forholdet mellem de to.

Fænomenologi foreslår en metode til dens procedure. Denne fænomenologiske metode har adskillige elementer, og blandt disse skiller den eidetiske variation sig ud, hvilket gør det muligt for sammenligningen mellem forskellige intentionelle objekter at finde det væsentlige, der er fælles, og på denne måde studere den nævnte essens som en ren mulighed.

Transcendental fænomenologi

Denne teori om fænomenologi begyndte at tage form fra begrebet transcendental reduktion. Med benævnelsen af epojé transcendental fremsatte Husserl forslaget om adgang til den rene bevidsthed eller transcendental subjektivitet gennem det, han kaldte reduktioner.

Selvom reduktionerne allerede var hævet i de logiske undersøgelser - som det er tilfældet med den eidetiske reduktion - vises arbejdet Ideer i forhold til en ren fænomenologi og en fænomenologisk filosofi begrebet transcendental reduktion.

Med den transcendentale reduktion foreslår Husserl en måde at afbryde fra troen på, at verden er reel, så den, der udfører nævnte reduktion, indser, at verden er sådan, så længe han lever den. Derfor, bare ved at forsømme verden som ægte, kan man tage sig af verden, da hver enkelt lever den personligt.

På den anden side kalder det den transcendentale holdning den holdning, som personen, hvad enten han ved det eller ej, holder inden for den transcendentale reduktion.

Fra disse begreber indikerer Husserl, at verden er, hvad oplevelsen af personen refererer til, og at det samtidig er den kontekst, som man lever i.

Hvad studerer fænomenologi?

I en generel forstand forsøger fenomenologi at belyse den betydning, verden har for mennesket i hans daglige liv.

I en bestemt ramme gælder det for enhver situation eller personlig oplevelse, så det underliggende kan beskrives. Med andre ord tillader det konstruktion af den mening, som personen giver til en oplevelse.

Når man tager dette i betragtning, når man tager både menneske og ting og verden som fænomener, gør dem genstand for viden. Dette indebærer, at alt kan undersøges, hvilket giver mulighed for en nærmere tilgang til sandheden.

Ligeledes er selve indfangelsen af fænomenet indlejret muligheden for at undersøge, tvivle, genoverveje og spekulere, og det er dette, som fænomenologien påpeger og konkluderer med al endelig sandhed. På grund af denne særegenhed kan den fænomenologiske metode bruges i alle vidensdiscipliner.

Fænomenologisk metode

Denne metode gør det muligt for forskeren at nærme sig et fænomen, som det sker i en person, så man får adgang til noens bevidsthed for at forstå, hvad den bevidsthed kan manifestere med henvisning til et fænomen, som personen har oplevet.

Et eksempel på, hvordan denne metode anvendes, kan ses i det fænomenologiske interview.

Dette interview er et møde mellem en interviewperson og en interviewer gennem dialog, som gør det muligt for os at forstå et fænomen gennem sprog. I dette er enhver værdi-vurdering, klassificering, fordomme, kategorisering eller fordomme udeladt.

Intervieweren er den, der lytter, fanger og lever med fænomenet, som kommer til ham gennem interviewpersonens tale. Nævnte tale inddrives af den samme person, der henviser til en oplevelse, der blev oplevet i nutiden eller i fortiden, og som er tilbageholdt i hans bevidsthed, fordi den har været vigtig for ham.

Sådan genvinder den fænomenologiske forsker diskurser, tale, men ikke for at give oplevelsen mening. tværtimod er det den oplevelse, der allerede er markeret af interviewpersonen. Forskeren foretager kun en observation, der rejser person-rummet.

egenskaber

Fænomenologi er kendetegnet ved:

-Være en videnskab om a priori og universelle ideelle objekter, fordi det er en videnskab om oplevelser.

-Baseret på årsager og første principper, idet enhver forklaring af genstande er til side.

- Brug af intellektuel intuition som en procedure.

-Til neutral beskrive de tilstedeværende genstande uden at være forbundet med tro, fordomme eller forudfattede ideer med henvisning til deres virkelige eksistens; derfor er dens eksistens hverken benægtet eller bekræftet.

-Tagelse af reduktionen eller apojéen som grundlæggende i den fænomenologiske metode, da der gennem denne udelukkes alt faktuel, utilsigtet og heldigvis i parentes for kun at orientere sig i det, der er nødvendigt eller essentielt af objektet.

-Vis bevidsthed som en aktivitet, hvis grundlæggende egenskab er intentionalitet.

Hovedrepræsentanter og deres ideer

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grundlægger af fænomenologi. Ud over de begreber, der allerede er forklaret ovenfor, er der andre grundlæggende elementer i hans tænkning:

intentionalitet

For Husserl genstande vises med bevidsthed i bevidstheden, og måden hvorpå disse objekter vises er en del af hans væsen. Således fastholder han, at tingene ser ud som de er og er som de ser ud.

Det er netop gennem intentionalitet, at modellen for at tro på opdelingen af virkelighed til det ydre og bevidstheden som det indre overvindes. Forslaget er at gå tilbage til det forrige plan, som er det reelle, hvor der ikke er nogen forskel mellem objekt og subjekt.

Den mest almindelige form for intentionalitet er kognitiv eller teoretisk, som forener opfattelse med dømmekraft, og det er gennem sproglige handlinger af betydning, at Husserl indleder teoretisk analyse.

midlertidighed

Temporalitet er en egenskab ved personens bevidsthed. Imidlertid har denne tids bevidsthed, som også sker med alle fænomener, forskellige lag. Den første er verdens tid, som er placeret i de ting og begivenheder, der finder sted.

Den anden er den interne tid, som er subjektiv, hvor begivenhederne i det bevidste liv finder sted. Denne tid kan ikke kvantificeres den samme for alle i modsætning til den første, der kan måles kvantitativt.

Den tredje stammer fra at være opmærksom på den indre tid. Det handler om en bevidsthed om dig selv som midlertidig, en selvbevidsthed, der flyder og ikke har brug for noget andet.

Denne bevidsthed om intern tid er det, der muliggør bevidstheden om den kontinuerlige identitet af mennesker som agenter og om identiteten af ting som genstande i verden.

Fænomenologisk mig

Når man ser på ens egen, opfattes to realiteter: den første er jeget som en ting, der hører til verden, og det er i den. Husserl kalder dette det empiriske ego; den anden er det selv, der forstår, der får navnet transcendentalt, fordi det netop overskrider verdens genstande ved at kende dem.

Dette transcendentale selv udfører rationelle eller åndelige operationer og tager ansvaret for det menneskelige, såsom at opfatter værdier, kærlig, moralsk beslutning osv.

Til gengæld opfattes det, når den transcendentale reduktion finder sted, på en sådan måde, at det naturlige jeg har en verden, hvor det tror; i stedet ser det transcendentale jeg verden i sig selv og ser sig selv på en beriget måde. Kort sagt, genkender og identificerer jeget sig på forskellige successive niveauer:

- Et første niveau, hvor det ses som en person, der lever forskellige opfattelser.

- Et andet niveau, hvor det selv, der praktiserer kategorisk eller væsentlig indsigt, skiller sig ud. Dette leves identisk med det selv, der opfatter på en følsom måde.

- Et tredje niveau, hvor han er klar over, at det er det samme selv, der også reflekterer over hans transcendentale og naturlige aktivitet.

Det transcendentale selv er også et individ, der udgør verden med et ansvar for denne verden og en forpligtelse over for menneskeheden.

Martin Heidegger (1889-1976)

Tysk tysk filosof, der også arbejdede inden for kunst, æstetik, litterær teori, kulturantropologi og psykoanalyse blandt andre discipliner.

Martin Heidegger betragtes som en eksistentialist og ikke en fænomenolog. Imidlertid kan det indrammes i denne filosofiske opfattelse på grund af begrebet intentionalitet knyttet til grundlæggende bevidsthed og forud for al objektivering.

For Heidegger var intentionalitet menneskets ontologiske forhold til verden og ikke et kendetegn ved bevidsthed som for Husserl. Det er af denne grund, at Heidegger undersøgte udseendet af at være i mennesket, som er det sted, hvor det bliver afsløret.

Derfra betragtede Heidegger subjektivitet indrammet i midlertidig, mens for Husserl den tidsmæssige transcenderede, da den er dannet af vaner, tro, ønsker osv.

På den anden side troede Heidegger, at Husserl var en intellektuelist, fordi han ikke forpligtede sig nok til planeten. I stedet så han mennesket involveret i verden og derfor forpligtet sig til det, til dets frelse og transformation.

En anden forskel mellem de to er, at Husserl afviste traditioner, fordi han betragtede dem som skadelige for intuitoplevelser i den rene essens. Heidegger understregede tværtimod tilbagevenden til historien omkring verdenssyn og traditioner.

Jan Patocka (1907-1977)

Tjekkisk filosof, efterfølger af Husserl og Heidegger. Ud over at være en streng fænomenolog var han en frihedskæmper og modsatte sig først nazisterne og derefter kommunisterne.

Hans vigtigste bidrag er introduktionen af den historiske i fænomenologi ved at analysere begrebet "ansvar", som civilisationens principper er lagt til side, ligesom totalitarisme gør.

Patocka tager Husserls idé om "livets liv" op. Ifølge ham stammer tomhed for den moderne verden fra adskillelse og kunstighed: båndet mellem ideer og ting med øjeblikkelig og konkret oplevelse er blevet brudt.

Det er fra denne krise, at Husserl satte sig for at gøre den relative og subjektive livsverden til en ny videnskab. Dets formål var at opdage betydningen af at være og sandheden i verden.

Patocka fortolker og uddyber Husserls koncept og argumenterer for, at denne "livsverden" ikke er tilgængelig ved reflektion, men ved handling. Du kommer kun til den verden, fordi du handler i den.

Det er på grund af dette, at politik ikke sker ved at gribe ind i ledelseselementer, men i det øjeblik, hvor mænd og kvinder opfordres til at vælge en filosofisk stil, der er baseret på at stille spørgsmålstegn ved og forstå verden. På denne måde tager "livets verden" en politisk tilgang.

Referencer

Embree, Lester og Moran, Dermot (eds) (2004). Fænomenologi: kritiske begreber i filosofi. Routledge. London.
Finlay, Linda (2012). Debattering af fenomenologiske metoder. I: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Hermeneutisk fænomenologi i uddannelse, praksis med forskningsmetode, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Gendannes fra link.springer.com.
Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Karakteristika ved det fænomenologiske interview i sygeplejeforskning. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Gendannet fra scielo.br.
Husserl, Edmund, (1970). Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. En introduktion til fænomenologisk filosofi. Oversat af Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Gendannet pdf s3.amazonaws.com.
Husserl, Edmund (1998). Ideer vedrørende en ren fænomenologi og den fænomenologiske filosofi. Anden bog, Studies in the Phenomenology Constitution. Oversat af Rojcewicz Richard og Schuwer André. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht.
Klein, Jacob (1940). Fænomenologi og videnskabshistorie. I forelæsninger og essays. Williamsom E.; Zuckerman, E (red), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Gendannes fra unical.lit.
Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisk forskning. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, udgave 7, s.107-114. Gendannes fra journals.sagepub.com.
Krombach, Hayo (1994). Husserl og historiens fænomenologi. Idéer og Valores, nr. 94, s. 41 til 64. Bogotá, Colombia. Oversættelse af Reason History (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Gendannes fra bdigital.unal.edu.co.
Lohmar, Dieter (2007). Den fænomenologiske metode til intuition af essenser og dens konkretion som eidetisk variation. Conde Soto, Francisco (trans). I fænomenologiske undersøgelser. Tidsskrift for den spanske fænomenologiforening. Nr. 5, side 9-47. Gendannes fra uned.es.
Ricoeur, Paul (2016). Forord til ketterske essays om historiefilosofi af Jan Patocka. Encounter Editions. Spanien.
Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fænomenologi. I Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktører), Philosophica: Onlinefilosofisk encyklopædi. Philosophica.info
Westphal, Merold (1998). Historie og sandhed i Hegels fænomenologi. Tredje udgave. Indiana University Press. Indiana.

FÆNOMENOLOGI: OPRINDELSE, HVAD DEN STUDERER, EGENSKABER - FILOSOFI - 2025