SAINT THOMAS AQUINAS: BIOGRAFI, FILOSOFI, BIDRAG - FILOSOFI - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) var en teolog, kirkelæge, Dominikansk friar, katolsk præst og en af ​​de mest indflydelsesrige filosoffer af skolastik. Hans tanke har gjort det muligt at udvikle teologiske og filosofiske studier af stor betydning. Ligeledes har hans værker stor indflydelse på kristen teologi, især i den katolske kirke.

Hans forfattere inkluderer Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae samt forskellige undersøgelser, der er viet til Aristoteles arbejde, teologifelterne generelt, metafysik, jura og meget mere.

Han var Thomismens far, og for ham var filosofien den disciplin, der undersøger, hvad der naturligvis kan kendes om Gud og mennesker. I sine studier behandlede han de vigtigste underdiscipliner i filosofi; epistemologi, logik, naturfilosofi, teologisk filosofi, etik, politisk filosofi eller teologisk filosofi.

Et af hans mest berømte bidrag er hans fem måder at forsøge at bevise Guds eksistens på. Hvis Saint Augustine blev betragtet som den første store lærde i middelalderen, kunne Saint Thomas være den sidste.

Biografi

Den nøjagtige fødselsdato for Thomas Aquinas er ikke kendt. Det kan imidlertid estimeres, at han blev født mellem 1224 og 1225.

Roccaseccas borg var det sted, hvor Tomás blev født, en by beliggende i Italien, meget tæt på byen Aquino.

Familie

Familien til Tomás var ædel og havde germansk aner; Desuden var det en meget stor familie, da Thomas havde elleve søskende, og han var det sidste barn, hans forældre havde.

Faderen blev kaldt Landolfo de Aquino og var i linje med efterkommere af dem, der var tællingerne fra Aquino; derudover havde Landolfo også et velkendt bånd med Federico II, Romers kejser.

Tomás 'mor blev kaldt Teodora, og hun var også slægtning, i dette tilfælde Chietis tællinger.

Første undersøgelser

Den første træning, som Tomás de Aquino opnåede, var da han var 5 år gammel. På det tidspunkt tog hans forældre ham til Abbey of Montecassino, et kloster bestående af benediktinske munke; abbeden i dette kloster var Tomás onkel.

Historiske optegnelser fra denne tid indikerer, at Thomas allerede i en så ung alder udtrykte betydelig hengivenhed, og at han var en forbilledlig elev. Munkernes lære var relateret til, hvordan man meditere i stilhed, samt forskellige områder om musik, grammatik, religion og moral.

Munkene, der træner Thomas, sagde, at han havde en meget god hukommelse, og at han hurtigt og let bevarede alt, hvad han læste.

I 1239 måtte de benediktinske munke forlade landet, fordi kejser Frederik II beordrede dem til at gå i eksil.

Universitetsdannelse og den Dominikanske orden

Efter denne episode gik Tomás i 1239 ind på University of Naples. Han blev der i fem år og dykkede dybt ned i begreberne forbundet med den aristoteliske logik.

I slutningen af ​​sin dannelsesproces, i år 1244, begyndte Tomás at forbinde sig med den Dominikanske orden, som han blev fascineret med.

På dette tidspunkt blev han venner med Juan de Wildeshausen, der var en mestergeneral for den Dominikanske orden. Dette venskab favoriserede Thomas til at gå ind i ordren meget hurtigt.

Midt i denne sammenhæng følte Tomás 'familie sig meget forvirret, da deres plan for Tomás var, at han skulle erstatte sin onkel som abbed i Abbey of Montecassino.

Tomás skulle til Rom for at begynde sine studier, der var relateret til det novitiatiske stadium, da hans brødre kom til ham og førte ham til slottet i Roccasecca, hvor de tvang ham til at blive, mens de forsøgte at overbevise ham om ikke at komme ind i den Dominikanske orden..

Thomas overvejede sine brøders argumenter igen og igen, og til tider var han på det punkt at give efter for deres forestillinger. Dog flygtede han til sidst slottet og rejste til Paris for at komme væk fra sin familie.

Undersøgelser i Paris

Efter dette trin trådte Tomás på University of Paris. Denne periode var meget vigtig, da han blandt sine lærere havde personligheder, hvis lære var i harmoni med Aristoteles 'doktriner.

Nogle af dets mest fremtrædende lærere var den tyske Alberto Magno, præst, geograf og filosof; og Alejandro de Hales, som var en teolog af engelsk oprindelse.

Også på dette tidspunkt blev Tomás de Aquino karakteriseret ved at være en flittig studerende med stort intellektuelt potentiale.

Overførsel til Köln

Da Tomás var tæt på at afslutte sin uddannelse på dette universitet, bad hans lærer Alberto Magno ham om at gøre en skolastisk handling, et redskab, hvorigennem man søger sammenhængen mellem fornuft og tro.

Tomás de Aquino udførte opgaven på en forbilledlig måde og endog nedbrød mange af de argumenter, der blev oprettet af Alberto Magno, som var en læge i området og blev bredt anerkendt som en akademisk figur.

Takket være dette samspil foreslog Magno for Thomas Aquinas, at han skulle ledsage ham til Köln, Tyskland, hvor han lærte ham arbejdet med den græske filosof Aristoteles og deres argumenter blev undersøgt indgående.

Efter at have analyseret det aristoteliske værk var Thomas Aquinas i stand til at konkludere, at tro og fornuft ikke var imod begreber, men at der var en harmoni mellem begge forestillinger.

Det er netop denne opfattelse, der betragtes som det største bidrag, som Thomas Aquinas gav til historie og menneskehed. Det var på dette tidspunkt i hans liv, at Thomas Aquinas blev ordineret til præst.

Vend tilbage til paris

I 1252 vendte han tilbage til Paris med det formål at fortsætte sine studier. På dette tidspunkt i sit liv stødte han på en negativ situation, der kom fra sekulære læreres hånd.

Disse professorer, der var lægmænd, var imod mendicant ordrer, hvis livsstil var afhængig af almisser.

De var imod de mendicant munke, der trak studerendes opmærksomhed på grund af deres særlige karakteristika, såsom fattigdom, studievanen, de viste og den udholdenhed, de viste i deres forskellige handlingsområder.

Farlig skrivning

I denne sammenhæng skrev den franskfødte teolog William de Saint Amour to meget kritiske og farlige manifestationer for mendicants.

Som svar på dette offentliggjorde Thomas Aquinas i 1256 arbejdet med titlen Mod dem, der pådriver guddommelig tilbedelse, hvilket var afgørende i den beslutning, som pave Alexander IV senere traf for at udvise Saint Amour, hvilket også forhindrede ham i at undervise hvor som helst. studiecenter.

Denne kendsgerning indebar, at paven betroede Thomas Aquinas forskellige komplekse spørgsmål på den teologiske sfære, såsom gennemgang af arbejdet med titlen Introduktionsbog til det evige evangelium.

Universitetslærer

At pave Alexander IV havde tillid og de opgaver, han udførte i denne sammenhæng, var et af de elementer, der fik ham til at blive læge på bare 31 år gammel. Fra denne ansættelse begyndte han sin karriere som universitetsprofessor.

I 1256 var han lærer i teologi ved universitetet i Paris. På det tidspunkt var Thomas også rådgiver for Louis IX, konge af Frankrig.

Tre år senere, i 1259, deltog han i den franske by Valenciennes under indikationen af, at han var ansvarlig for at organisere studierne af den Dominikanske orden sammen med Pedro de Tarentaise og Alberto Magno.

Derefter flyttede han til Italien, hvor han arbejdede som lærer i byerne Orvieto, Viterbo, Napoli og Rom; denne aktivitet varede i 10 år.

I denne periode tjente Thomas Aquinas også som personlig rådgiver for pave Urban IV, der bestilte ham flere af hans senere publikationer samt anmeldelser af værker af andre lærde, såsom bogen af ​​biskop Nicolás de Durazzo kaldet On Faith in the Blessed Sacrament. Trinity

Uenigheder i Paris

Tomás de Aquino vendte tilbage til Paris, hvor han modtog en stærk modstand mod sine ideer repræsenteret fra tre forskellige sfærer: på den ene side tilhængere af ideerne fra Augustinus fra Hippo; på den anden side tilhængere af Averroism; og til sidst modsatte lethed mod den mendicant orden.

Før alt dette scenarie med intellektuel fjendtlighed over for Thomas Aquinas ideer, reagerede han med forskellige publikationer, blandt hvilke De unitate intellectus contra averroístas skiller sig ud. Før hver af disse konfrontationer var Tomás vinderen.

Hjem igen

Den Dominikanske orden bad Thomas Aquinas deltage i Napoli, hvor han modtog en enorm modtagelse, fuld af respekt og beundring.

Mens han var i denne by, begyndte han at skrive den tredje del af et af hans mest anerkendte værker, med titlen Summa Theologiae. Lige i det øjeblik, hvor han begyndte at skrive det, indikerede han, at han modtog en åbenbaring, der viste ham, at alt, hvad han havde skrevet indtil videre, var sterilt.

Død

Den 7. marts 1274 begyndte Tomás de Aquino at gøre et profession af tro på kommunen Terracina med den energi, der kendetegnet ham, da han pludselig døde.

Der er ingen klare oplysninger om årsagerne, der førte til hans død. Der er endda hypotesen om, at han måske er blevet forgiftet af kongen af ​​Sicilien, Carlos de Anjou.

Der er dog ingen konkrete data til støtte for denne påstand; Kun udsagnet om det fra Dante Alighieri i hans berømte værk Divine Comedy er tilgængelig.

50 år efter hans død den 28. januar 1323 blev Thomas Aquinas kanoniseret af den katolske kirke.

Filosofi

Det store bidrag fra Thomas Aquinas til filosofien var at argumentere for, at tro og fornuft ikke var modstridende ideer, men at der mellem disse var muligt, at der var harmoni og enighed.

Under den forudsætning, som Thomas Aquinas præsenterer, vil tro altid have overvægt over fornuft. I tilfælde af at modstridende ideer opnås baseret på tro og andre på grund, vil de, der er knyttet til tro, altid være overlegne, da Thomas Aquinas mener, at Gud er det overlegne og væsentlige element i forhold til enhver anden.

For Thomas er grunden et værktøj, der er noget begrænset til at nærme sig den sande viden om Gud. Det er dog et væsentligt element for at få den slags viden, som han anså som sand.

Derudover var Thomas Aquinas meget klar over, at rationalitet er den måde, hvorpå mennesker kan kende sandheden om tingene og de elementer, der omgiver dem. Derfor kan årsagen ikke være falsk, da det er et naturligt redskab for mennesket.

Fem måder at erkende, at Gud findes

Thomas Aquinas angav, at der var mindst 5 elementer, gennem hvilke det er muligt at kende og bekræfte Guds eksistens; det handler om at genkende Guds nærvær og opfattelse fra en vision, der går fra virkning til årsag.

Derefter bestemte Thomas Aquinas, at der var 5 væsentlige elementer, gennem hvilke det var muligt at nærme sig forestillingen om Guds eksistens.

Disse elementer er forbundet med forestillingen om, at effekter altid genereres af specifikke årsager, og at alle begivenheder i verden er relateret til hinanden gennem en stor årsagskæde. De fem ruter, der er foreslået af Tomás de Aquino, er følgende:

Bevægelse

For Thomas Aquinas er alt i konstant bevægelse. Samtidig fastlægger det umuligheden af, at noget bevæger sig og flyttes på samme tid. Derfor gør alle ting, der bevæger sig, fordi et andet element forårsagede denne bevægelse.

Denne konstante bevægelse genereret af andre er ikke kendetegnet ved at være uendelig, da den skal have en begyndelse og en ende. Faktisk er Thomas Aquinas begyndelsen på denne store bevægelse Gud, som han kalder den første bevægelsesfri motor

Årsagsafhængighed

Det har med årsagskæden at gøre. Gennem denne vej søger vi at erkende, at den store effektive sag, der har eksisteret, netop er Gud, som er begyndelsen på alt, hovedårsagen til alle de andre ting, der er sket, der sker, og som vil ske.

Om hvad der er muligt og hvad der er nødvendigt

Den tredje måde foreslået af Thomas Aquinas taler om, at verden er fuld af muligheder inden for forskellige eksistensområder. Alt, der omgiver os, har muligheden for at findes eller ej, fordi det er muligt, at det bliver ødelagt.

Da der er en mulighed for, at der ikke findes noget, betyder dette, at der var et øjeblik i historien, hvor intet eksisterede.

I lyset af denne intethed opstod behovet for tilsyneladende et væsen, som Thomas Aquinas kalder "nødvendigt", hvilket svarer til den fulde eksistens; Gud.

Hierarki af værdier

For Thomas Aquinas er anerkendelsen af ​​værdier en af ​​de ideelle måder at komme nærmere Guds koncept på.

Det indikerer, at værdier som adel, sandhed og godhed blandt andre er større, når de nærmer sig det højere referencepunkt, som repræsenterer den maksimale eksternalisering og den absolutte årsag til nævnte værdier.

Thomas Aquinas konstaterer, at dette overordnede referencepunkt er Gud, som svarer til den højeste perfektion.

Sortering af objekter

Thomas Aquinas siger, at naturlige genstande ikke har nogen tanke, så de kan ikke bestille sig selv. Dette nødvendiggør eksistensen af ​​en overlegen enhed, der er ansvarlig for at sætte orden.

Betydningen af ​​Bibelen

For Thomas Aquinas er Gud som en opfattelse en meget kompleks opfattelse, hvortil det ikke er muligt at nærme sig direkte, fordi vores grund ikke kan forstå en sådan enormhed.

Derfor foreslår han, at den bedste måde at henvende sig til Gud på er gennem Bibelen, især gennem Det Nye Testamente; af den såkaldte apostoliske tradition, ikke skrevet ordret i Bibelen, men en del af den kristne dynamik; og undervisningen af ​​paven og biskopperne.

Afspiller

Thomas Aquinas værker var forskellige, og hans publikation var omfattende. Han udgav et stort antal bøger i løbet af hans korte liv, da han døde, da han kun var 49 år gammel.

Blandt hans enorme liste over publikationer skiller hans teologiske synteser sig ud: Summa contra gentiles, Summa theologiae og Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa mod hedninger

Dette værk oversættes som Sum mod mennesker. Det menes, at det blev skrevet mellem årene 1260 og 1264, selvom der ikke er nogen aftale om ægtheden af ​​denne dato.

Det menes, at formålet med denne publikation er at fremsætte argumenter, der bekræfter den katolske og kristne tro i situationer med fjendtlighed.

I denne publikation kan du finde argumenter designet specifikt til at reagere på manifestationer af ikke-trofaste mennesker. Det antages, at bogen havde til formål at støtte missionærerne i deres bestræbelser på at gøre Guds ord kendt.

Det anslås også, at disse argumenter kunne have været nyttige i konflikter med jøder eller muslimer, som på det tidspunkt blev karakteriseret som tilhængere af Aristoteles filosofi.

Summa theologiae

Den teologiske sum blev skrevet mellem årene 1265 og 1274. Den karakteriseres som den mest populære teologiske afhandling i middelalderen og for at have haft en stærk indflydelse på katolisismen.

I stedet for at forsvare troen (som i tilfælde af Suma contra gentes) var denne publikation beregnet som en teologisk manual, der kunne bruges i undervisningen.

For skrivningen af ​​det teologiske Summa er Thomas Aquinas afhængig af Bibelen og andre skrifter af den hellige domstol såvel som lære af Aristoteles og Augustinus fra Hippo.

Struktur

I strukturen i denne publikation findes et mønster. For det første begynder forklaringen med et spørgsmål, der normalt udtrykte den modsatte idé, som Thomas Aquinas forsvarede.

Senere beskrev Santo Tomás de argumenter, der ifølge ham tilbageviste den afhandling, der blev udsat i begyndelsen, i det nævnte spørgsmål; og efter dette fortsatte han med at beskrive de argumenter, der støttede nævnte afhandling.

I udviklingen af ​​analysen var Tomás dedikeret til at udvide og forestille sig, hvad der ville være hans svar, og til sidst besvarede han en efter en alle de argumenter, der modsatte sig den aktuelle afhandling.

Denne bog blev skrevet i tre dele, og den tredje af disse blev ikke afsluttet, efter at Thomas Aquinas i de sidste år af hans liv udtrykte, at han havde haft en åbenbaring, gennem hvilken han fik at vide, at alt, hvad han havde skrevet indtil videre var den frugtløs og meningsløs.

Selvom Thomas Aquinas ikke afsluttede den tredje del af sit arbejde, afsluttede hans disciple det for ham og tilføjede et supplement, hvor de udviklede forskellige skrifter, der blev foretaget af ham i hans ungdoms tid.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Dette var det første værk af Thomas Aquinas, der er oversat som kommentar til de fire sætebøger af Pedro Lombardi.

Det anslås, at dette værk blev skrevet mellem årene 1254 og 1259. I denne publikation kommenterer Tomas de Aquino om teologen Pedro Lombardis værk, hvor de egentlige sakramenter blev udviklet til kirken.

Nogle forskere har identificeret, at hvad Thomas Aquinas rejste i disse kommentarer, har vigtige forskelle i den måde, han udtrykker sig i den teologiske sum, Thomas's vigtigste værk.

Det faktum, at den teologiske Summa ikke blev afsluttet af Thomas Aquinas, kan muligvis forklare forskellen i argumenter mellem de to værker af den religiøse filosof.

Andre forskere fra Thomas Aquinas viser, at denne bog er et konkret bevis på, hvordan hans tænkning udviklede sig og udviklede sig over tid.

Bidrag

Om Gud

Saint Thomas Aquinas udviklede ideen om hvad eller hvem er Gud, og det gjorde han gennem positive ideer, der prøvede at opdage hans natur.

I sin deduktive tankegang sagde han, at Gud er enkel, perfekt, uendelig, uforanderlig og unik. Gud er ikke sammensat af dele, det vil sige, han har ikke krop og sjæl, hverken materie eller form.

Det er så perfekt, at det ikke mangler noget og ikke er begrænset på nogen måde. Dets karakter og essens er så solide, at intet kan ændre dem.

Filosofi

Fra filosofisk synspunkt blev Aquino karakteriseret ved at være aristotelisk. Han tog den fysiske analyse af genstande som udgangspunkt.

Det mest fremtrædende koncept i hans filosofiske tanke har måske at gøre med hans idé om, at objekter, og alt, hvad der er til stede i universet, eksisterer sammen med dets essens, hvilket betyder, at al materie eksisterer fysisk, men dens essens det manifesteres ved den perfekte skabelse af Gud.

Psykologi

For Santo Tomas er mennesket ikke begrænset af ideen om årsag og virkning. Derfor er mennesket ansvarlig for sine egne handlinger. Imidlertid er eksistensen af ​​fri vilje ikke i strid med Guds eksistens.

Metafysik

Et af de områder, hvor Saint Thomas Aquinas mest innoverede, var inden for metafysik. Imidlertid var hele tankegangen tæt knyttet til hans religiøse tro. Den øverste Gud er altid øverst på pyramiden.

I den forstand udviklede han sig på grundlag af, at en statisk verden var ideen om perfektion. Efter hans ord var det, der var immobile, perfekt.

Han skelner mellem naturlig bevægelse og frivillig bevægelse. Imidlertid foretages endnu en gang hver første bevægelse af et øverste væsen, det vil sige Gud.

Højre

Inden for retsområdet spiller læren om Saint Thomas Aquinas en meget vigtig og respekteret rolle.

Hans tanke tages som en af ​​akserne i lovteorien og udsættes i alle universitetsstole som udgangspunkt for reflektion af fremtidige jurister.

Hans idé om guddommelig orden, der er til stede i hver forklaring af hans arv, bekræfter, at loven er sammensat af love, der ikke er andet end instrumenter til det fælles gode. Disse love er dog gyldige, så længe de er passende til højre.

Økonomi

Santo Tomas troede, at alt omkring os egentlig ikke er vores. Fordi Gud var den store skaber, måtte vi dele alt og betragte det som en gave.

Han mente, at mennesket havde brug for incitamenter til at udføre, og i denne henseende var privat ejendom en del af dette incitament og resultatet af menneskeligt arbejde.

Referencer

1. (2008). Det grundlæggende i filosofi. Grundlæggende om filosofi. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. Anvendelser. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: bind 17, psykologi af menneskelige handlinger: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal for akademiske tidsskrifter. Costa Rica universitet. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). I Slide Share. St. Thomas Aquinas And Education. es.slideshare.net.
6. (2011). Sandheden om penge og regering. Aquinas 'økonomi. political-economy.com.